# شطن ($Tn) kökü

- **Sayfa:** https://akilkuran.com/$Tn
- **Kuran'da:** 78 ayette, toplam 88 kez geçer
- **Klasik sözlükler:** Lisânü'l-Arab, Kitâbu'l-Ayn, Mekâyîsü'l-Luğa, Müfredât

## Anlam

Uzaklık temel anlamdır; uzayıp giden yurt ve uzun ip (şatan) buradan gelir. Bir görüşe göre şeytan, haktan uzaklaşıp azgınlık ettiği için bu adı alır.

## Lisânü'l-Arab — شطن maddesi

> شطن: الشَّطَنُ: الحَبْل، وَقِيلَ: الْحَبْلُ الطَّوِيلُ الشديدُ الفَتْل يُسْتَقى بِهِ وتُشَدُّ بِهِ الخَيْل، وَالْجَمْعُ أَشْطان؛ قَالَ عَنْتَرَةَ: / يَدْعُونَ عَنْتَر، والرِّماحُ كأَنها ... أَشْطانُ بئرٍ فِي لَبانِ الأَدْهَمِ. / وَوَصَفَ أَعرابي فَرَسًا لَا يَحْفى فَقَالَ: كأَنه شَيْطانٌ فِي أَشْطان. وشَطَنْتُه أَشْطُنه إِذا شَدَدْته بالشَّطَن. وَفِي حَدِيثِ الْبَرَاءِ: وَعِنْدَهُ فَرَسٌ مَرْبوطة بشَطَنَين؛ الشَّطَنُ: الْحَبْلُ، وَقِيلَ: هُوَ الطَّوِيلُ مِنْهُ، وإِنما شَدَّه بشَطَنَيْن لِقُوَّتِهِ وَشِدَّتِهِ. وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ، عَلَيْهِ السلام: وَذَكَرَ الْحَيَاةَ فَقَالَ: إِن اللَّهَ جَعَلَ الموتَ خالِجاً لأَشْطانها؛ هِيَ جَمْعُ شَطَن، والخالِجُ المُسْرِع فِي الأَخذ، فَاسْتَعَارَ الأَشْطانَ لِلْحَيَاةِ لِامْتِدَادِهَا وَطُولِهَا. والشَّطَنُ: الْحَبْلُ الَّذِي يُشْطَن بِهِ الدَّلْوُ. والمُشاطِنُ: الَّذِي يَنزِعُ الدَّلْوَ مِنَ الْبِئْرِ بِحَبْلَيْنِ؛ قَالَ ذُو الرُّمَّةِ: / ونَشْوانَ مِنْ طُولِ النُّعاسِ كأَنه، ... بحَبْلينِ فِي مَشْطونةٍ، يَتَطَوَّحُ / وَقَالَ الطِّرِمَّاحُ: / أَخُو قَنَصٍ يَهْفُو، كأَنَّ سَراتَهُ ... ورِجلَيه سَلْمٌ بَيْنَ حَبَلي مُشاطن / وَيُقَالُ لِلْفَرَسِ الْعَزِيزِ النَّفْس: إِنه ليَنْزُو بَيْنَ شَطَنَين؛ يُضْرَبُ مَثَلًا للإِنسان الأَشِر الْقَوِيِّ، وَذَلِكَ أَن الفرسَ إِذا اسْتَعْصَى عَلَى صَاحِبِهِ شَدَّه بحَبلين مِنْ جَانِبَيْنِ، يُقَالُ: فَرَسٌ مَشْطون. والشَّطون مِنَ الْآبَارِ: الَّتِي تُنْزَع بحَبْلين مِنْ جَانِبَيْهَا، وَهِيَ مُتَّسِعَةُ الأَعلى ضَيِّقَةُ الأَسفل، فإِن نزَعَها بِحَبْلٍ وَاحِدٍ جَرَّها عَلَى الطَّيِّ فتخرَّقت. / وَبِئْرٌ شَطُونٌ: مُلتَوية عَوْجاء. وحربٌ شَطُونٌ: عَسِرةٌ شَدِيدَةٌ؛ قَالَ الرَّاعِي: / لَنَا جُبَبٌ وأَرْماحٌ طِوالٌ، ... بِهنَّ نُمارِسُ الحَرْبَ الشَّطونا / وَبِئْرٌ شَطون: بَعِيدَةُ الْقَعْرِ فِي جِرابها عِوَجٌ. وَرُمْحٌ شَطونٌ: طَوِيلٌ أَعوج. وشَطَنَ عَنْهُ: بَعُدَ. وأَشْطَنَه: أَبعده. وَفِي الْحَدِيثِ: / كُلُّ هَوًى شاطنٌ فِي النَّارِ؛ الشاطِنُ: الْبَعِيدُ عَنِ الْحَقِّ، وَفِي الْكَلَامِ مُضَافٌ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ كُلُّ ذِي هَوًى، وَقَدْ رُوِيَ كَذَلِكَ. وشَطَنَتِ الدارُ تَشْطُنُ شُطوناً: بَعُدَت. وَنِيَّةٌ شَطونٌ: بَعِيدَةٌ، وغزْوة شَطونٌ كَذَلِكَ. والشَّطِينُ: الْبَعِيدُ. قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: كَذَلِكَ وَقَعَ فِي بَعْضِ نُسَخِ المُصَنِّف، وَالْمَعْرُوفُ الشَّطِير، بِالرَّاءِ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ. ونَوًى شَطون: بَعِيدَةٌ شَاقَّةٌ؛ قَالَ النَّابِغَةُ: / نَأَتْ بِسُعاد عَنْكَ نَوًى شَطونُ ... فبانَتْ، والفُؤَادُ بِهَا رَهينُ. / وإِلْيَة شطونٌ إِذا كَانَتْ مَائِلَةً فِي شِقّ. والشَّطْنُ: مَصْدَرُ شَطَنَه يَشْطُنُه شَطْناً خَالَفَهُ عَنْ وجْهه وَنِيَّتِهِ. والشيطانُ: حَيَّةٌ لَهُ عُرْفٌ. والشاطِنُ: الْخَبِيثُ. والشَّيْطانُ: فَيْعال مِنْ شَطَنَ إِذا بَعُدَ فِيمَنْ جَعَلَ النُّونَ أَصلًا، وَقَوْلُهُمُ الشَّيَاطِينُ دَلِيلٌ عَلَى ذَلِكَ. وَالشَّيْطَانُ: مَعْرُوفٌ، وَكُلُّ عَاتٍ مُتَمَرِّدٍ مِنَ الْجِنِّ والإِنس وَالدَّوَابِّ شَيْطَانٌ؛ قَالَ جَرِيرٌ: / أَيامَ يَدْعُونَني الشيطانَ مِنْ غَزَلٍ، ... وهُنَّ يَهْوَيْنَني، إِذ كنتُ شَيْطاناً / وتَشَيْطَنَ الرَّجُلُ وشَيْطَن إِذا صَارَ كالشَّيْطان وفَعَل فِعْله؛ قَالَ رُؤْبَةُ: / شافٍ لبَغْيِ الكَلِبِ المُشَيْطِن / وَقِيلَ: الشَّيْطَانُ فَعْلان مِنْ شاطَ يَشيط إِذا هَلَكَ وَاحْتَرَقَ مِثْلُ هَيْمان وغَيمان مِنْ هامَ وغامَ؛ قَالَ الأَزهري: الأَول أَكثر، قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنه مِنْ شَطَنَ قَوْلُ أُمية بْنُ أَبي الصَّلْتِ يَذْكُرُ سُلَيْمَانَ النبي، ﷺ: / أَيُّما شاطِنٍ عَصَاهُ عَكاه. / أَراد: أَيما شَيْطَانٍ. وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ، وقرأَ الحسنُ: / وَمَا تنزَّلت بِهِ الشَّياطون؛ قَالَ ثَعْلَبٌ: هُوَ غَلَطٌ مِنْهُ، وَقَالَ فِي تَرْجَمَةِ جَنَنَ: والمَجانينُ جَمْعٌ لمَجْنون، وأَما مَجانون فَشَاذٌّ كَمَا شَذَّ شَياطون فِي شَيَاطِينَ، وَقُرِئَ: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّياطِينُ. / وتشَيْطَنَ الرَّجُلُ: فَعَل فِعْل الشَّيَاطِينِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ؛ قَالَ الزَّجَّاجُ: وَجْهُهُ أَن الشَّيْءَ إِذا اسْتُقْبح شُبِّه بِالشَّيَاطِينِ فَيُقَالُ كأَنه وَجْهُ شَيْطَانٍ وكأَنه رأْس شَيْطَانٍ، وَالشَّيْطَانُ لَا يُرى، وَلَكِنَّهُ يُسْتَشْعَر أَنه أَقبَح مَا يَكُونُ مِنَ الأَشياء، ولو رُؤِيَ لَرُؤِيَ فِي أَقبح صُورَةٍ؛ وَمِثْلُهُ قَوْلُ إِمرئِ الْقَيْسِ: / أَيَقْتُلُني، والمَشْرَفِيُّ مُضاجِعي، ... ومَسْنونةٌ زُرْقٌ كأَنيابِ أَغوالِ؟ / وَلَمْ تُرَ الغُولُ وَلَا أَنيابها، وَلَكِنَّهُمْ بَالَغُوا فِي تَمْثِيلِ مَا يُسْتَقْبَحُ مِنَ الْمُذَكَّرِ بِالشَّيْطَانِ وَفِيمَا يُسْتَقْبَح مِنَ الْمُؤَنَّثِ بِالتَّشْبِيهِ لَهُ بِالْغُولِ، وَقِيلَ: كأَنه رؤوس الشياطين كأَنه رؤوس حَيَّات، فإِن الْعَرَبَ تُسَمِّي بَعْضَ الْحَيَّاتِ شَيْطَانًا، وَقِيلَ: هُوَ حَيَّةٌ لَهُ عُرْفٌ قَبِيحُ المَنْظَر؛ وأَنشد لِرَجُلٍ يَذُمُّ امرأَة لَهُ: / عَنْجَرِدٌ تَحْلِفُ حِينَ أَحْلِفُ، ... كمِثْلِ شَيْطانِ الحَماطِ أَعْرَفُ وَقَالَ الشَّاعِرُ يَصِفُ نَاقَتَهُ: / تُلاعِبُ مَثْنَى حَضْرَميٍّ، كأَنه ... تَعَمُّجُ شَيْطانٍ بِذِي خِرْوَعٍ قَفْرِ / وقيل: رُؤُوس الشَّيَاطِينِ نَبْتٌ مَعْرُوفٌ قَبِيحٌ، يسمى رؤوس الشَّيَاطِينِ، شُبِّهَ بِهِ طَلْع هَذِهِ الشَّجَرَةِ، وَاللَّهُ أَعلم. وَفِي حَدِيثِ قَتْلِ الحَيّاتِ: / حَرِّجُوا عَلَيْهِ، فإِن امْتَنَعَ وإِلّا فَاقْتُلُوهُ فإِنه شَيْطَانٌ؛ أَراد أَحد شَيَاطِينِ الْجِنِّ، قَالَ: وَقَدْ تُسَمَّى الْحَيَّةُ الدَّقِيقَةُ الْخَفِيفَةُ شَيْطَانًا وَجَانًّا عَلَى التَّشْبِيهِ. وَفِي الْحَدِيثِ: / إِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُع بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطان؛ قَالَ الحَرْبيُّ: هَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ حينئذٍ يَتَحَرَّك الشَّيْطَانُ ويتَسلَّط فَيَكُونُ كالمُعِين لَهَا، قَالَ: وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ إِن الشَّيْطَانَ يَجْري مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ إِنما هُوَ مَثَلٌ أَي يَتَسَلَّطُ عَلَيْهِ فَيُوَسْوِسُ لَهُ، لَا أَنه يَدْخُلُ فِي جَوْفِهِ، وَالشَّيْطَانُ نُونُهُ أَصلية؛ قَالَ أُمية[[. قوله [قال أَمية] هو ابن أَبي الصلت، قال الصاغاني والرواية: والأكبال، والأَغلال في بيت بعده بسبعة عشر بيتاً في قوله: واتقى الله وهو في الأَغلال]]. يَصِفُ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، عَلَيْهِمَا السلام: / أَيُّمَا شاطِنٍ عَصاهُ عَكَاهُ، ... ثُمَّ يُلْقَى فِي السِّجْنِ والأَغْلالِ / قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِثْلُهُ قَوْلُ الْآخَرِ: / أَكُلَّ يومٍ لَكَ شاطِنَانِ ... عَلَى إِزاءِ البِئْرِ مِلْهَزَانِ؟ / وَيُقَالُ أَيضاً: إِنها زَائِدَةٌ، فإِن جَعَلَتْهُ فَيْعالًا مِنْ قَوْلِهِمْ تَشَيْطن الرَّجُلُ صَرَفْتَهُ، وإِن جَعَلَتْهُ مِنْ شَيَطَ لَمْ تَصْرِفْهُ لأَنه فَعْلان؛ وَفِي النِّهَايَةِ: إِن جَعَلْتَ نُونَ الشَّيْطَانِ أَصلية كَانَ مِنَ الشَّطْنِ البُعْدِ أَي بَعُدَ عَنِ الْخَيْرِ أَو مِنَ الْحَبْلِ الطَّوِيلِ كأَنه طَالَ فِي الشَّرِّ، وإِن جَعَلْتَهَا زَائِدَةً كَانَ مِنْ شاطَ يَشِيطُ إِذا هَلَك، أَو مِنِ اسْتَشاط غَضَباً إِذا احْتَدَّ فِي غَضَبِهِ والْتَهَبَ قَالَ: والأَول أَصح. وَقَالَ الخَطَّابي: قَوْلُهُ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ مِنْ أَلفاظ الشَّرْعِ الَّتِي أَكثرها يَنْفَرِدُ هُوَ بِمَعَانِيهَا، وَيَجِبُ عَلَيْنَا التَّصْدِيقُ بِهَا وَالْوُقُوفُ عِنْدَ الإِقرار بأَحكامها وَالْعَمَلُ بِهَا. وَفِي الْحَدِيثِ: / الراكبُ شيطانٌ وَالرَّاكِبَانِ شَيْطَانَانِ والثلاثةُ رَكْبٌ؛ يَعْنِي أَن الانفرادَ والذهابَ فِي الأَرض عَلَى سَبِيلِ الوَحْدَة مِنْ فِعْلِ الشَّيْطَانِ أَو شيءٌ يَحْمِلُهُ عَلَيْهِ الشَّيْطَانُ، وَكَذَلِكَ الرَّاكِبَانِ، وَهُوَ حَثٌّ عَلَى اجْتِمَاعِ الرُّفْقَة فِي السَّفَرِ. وَرُوِيَ / عَنْ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنه قَالَ فِي رَجُلٍ سَافَرَ وَحْدَهُ: أَرأَيتم إِن مَاتَ مَنْ أَسأَل عَنْهُ؟ / والشَّيْطانُ: مِنْ سِمَاتِ الإِبل، وَسْمٌ يَكُونُ فِي أَعلى الْوَرِكِ مُنْتَصِبًا عَلَى الْفَخِذِ إِلى العُرْقُوب مُلْتوياً؛ عَنِ ابْنِ حَبِيبٍ مِنْ تَذْكِرَةِ أَبي عَلِيٍّ. أَبو زَيْدٍ: مِنَ السمَات الفِرْتاجُ والصَّلِيبُ والشّجَارُ والمُشَيْطَنة. ابْنُ بَرِّيٍّ: وشَيْطان بْنِ الحَكَم بْنِ جاهِمَة الغَنَويّ؛ قَالَ طُفَيْلٌ: / وَقَدْ مَنَّتِ الخَذْواءُ مَنّاً عليهمُ، ... وشَيْطانُ إِذْ يَدْعُوهُم ويُثَوِّبُ / والخَذْواء: فَرَسُهُ. قَالَ ابْنُ بري: وجاهِمُ قبيلة، وخَثْعَمُ أَخْوالُها، وشيطانٌ فِي الْبَيْتِ مَصْرُوفٌ، قَالَ: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَن شَيْطَانَ فَعْلانٌ، ونونه زائدة.

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 13, s. 237 — https://shamela.ws/book/1687/6798

## Kitâbu'l-Ayn — شطن maddesi

> الشطن: الحبل الطويل الشديد الفتل، يستقى به. ويقال للفرس العزيز النفس: إنه لينزو بين شطنين، يضرب مثلا للإنسان الأشر القوي، وذلك أنه إذا استعصى على صاحبه شده بحبلين من جانبين، فهو فرس مشطون. وغزوة شطون. أي: بعيدة. وشطنت الدار شطونا، إذا بعدت، وأكثر ما يقال: نوى شطون، ونية شطون. والشيطان: فيعال من شطن، أي: بعد. ويقال: شيطن الرجل، وتشيطن، إذا صار كالشيطان. وفعل فعله، قال رؤبة 1 : وفي أخاديد السياط المشن ... شاف لبغي الكلب المشيطن

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed, cilt 6, s. 236 — https://shamela.ws/book/1682/2240

## Mekâyîsü'l-Luğa — شطن maddesi

> الشين والطاء والنون أصل مطرد صحيح يدل على البعد. يقال شطنت الدار تشطن شطونا إذا غربت. ونوى شطون، أي بعيدة. قال النابغة: نأت بسعاد عنك نوى شطون ... فبانت والفؤاد بها رهين ويقال بئر شطون، أي بعيدة القعر، والشطن: الحبل. وهو القياس، لأنه بعيد ما بين الطرفين. ووصف أعرابي فرسا فقال: " كأنه شيطان في أشطان ". قال الخليل: الشطن: الحبل الطويل. ويقال للفرس إذا استعصى على صاحبه: إنه لينزو بين شطنين. وذلك أنه يشده موثقا بين حبلين. وأما الشيطان فقال قوم: هو من هذا الباب، والنون فيه أصلية، فسمي بذلك لبعده عن الحق وتمرده. وذلك أن كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان. قال جرير: أيام يدعونني الشيطان من غزلي ... وهن يهوينني إذ كنت شيطانا وعلى ذلك فسر قوله تعالى: {طلعها كأنه رءوس الشياطين} [الصافات: 65] . وقيل إنه أراد الحيات: وذلك أن الحية تسمى شيطانا. قال تلاعب مثنى حضرمي كأنه ... تعمج شيطان بذي خروع قفر ويشبه أن يكون من حجة من قال بهذا القول، وأن النون في الشيطان أصلية قول أمية: أيما شاطن عصاه عكاه ... ورماه في القيد والأغلال أفلا تراه بناه على فاعل وجعل النون فيه أصلية؟ ! فيكون الشيطان على هذا القول بوزن فيعال. ويقال إن النون فيه زائدة، [على] فعلان، وأنه من شاط، وقد ذكر في بابه.

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 3, s. 183 — https://shamela.ws/book/21710/1251

## Müfredât — شطن maddesi

> الشيطان النون فيه أصلية 3 ، وهو من: شطن أي: تباعد، ومنه: بئر شطون، وشطنت الدار، وغربة شطون، وقيل: بل النون فيه زائدة، من: شاط يشيط: احترق غضبا، فالشيطان مخلوق من النار كما دل عليه قوله تعالى: وخلق الجان من مارج من نار [الرحمن/ 15] ، ولكونه من ذلك اختص بفرط القوة الغضبية والحمية الذميمة، وامتنع من السجود لآدم، قال أبو عبيدة 4 : الشيطان اسم لكل عارم من الجن والإنس والحيوانات. قال تعالى: شياطين الإنس والجن [الأنعام/ 112] ، وقال: وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم [الأنعام/ 121] ، وإذا خلوا إلى شياطينهم [البقرة/ 14] ، أي: أصحابهم من الجن والإنس، وقوله: كأنه رؤس الشياطين [الصافات/ 65] ، قيل: هي حية خفيفة الجسم، وقيل: أراد به عارم الجن، فتشبه به لقبح تصورها، وقوله: واتبعوا ما تتلوا الشياطين [البقرة/ 102] ، فهم مردة الجن، ويصح أن يكونوا هم مردة الإنس أيضا، وقال الشاعر:

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 454 — https://shamela.ws/book/23636/436

## Türevler

- ٱلشَّيْطَـٰنُ (ş-şeytanu) — şeytan: 33 kez
- ٱلشَّيْطَـٰنِ (ş-şeytani) — şeytan-: 12 kez
- ٱلشَّيْطَـٰنَ (ş-şeytane) — şeytan: 8 kez
- ٱلشَّيْطَـٰنِ ۚ (ş-şeytani) — şeytanın: 5 kez
- ٱلشَّيَـٰطِينَ (ş-şeyatine) — şeytanları: 5 kez
- ٱلشَّيَـٰطِينُ (ş-şeyatinu) — şeytanların: 4 kez
- شَيْطَـٰنٍۢ (şeytanin) — şeytana: 4 kez
- ٱلشَّيَـٰطِينِ (ş-şeyatini) — şeytanların: 3 kez
- ٱلشَّيْطَـٰنَ ۖ (ş-şeytane) — şeytana: 2 kez
- ٱلشَّيْطَـٰنِ ۖ (ş-şeytani) — şeytanın: 2 kez
- شَيْطَـٰنًۭا (şeytanen) — bir şeytanı: 2 kez
- وَٱلشَّيَـٰطِينَ (ve şşeyatine) — ve şeytanları: 2 kez
- ٱلشَّيْطَـٰنُ ۖ (ş-şeytanu) — şeytan: 1 kez
- ٱلشَّيَـٰطِينِ ۖ (ş-şeyatini) — şeytanların: 1 kez
- شَيَـٰطِينَ (şeyatine) — şeytanlarını: 1 kez
- شَيَـٰطِينِهِمْ (şeyatinihim) — şeytanları: 1 kez
- لِلشَّيْطَـٰنِ (lişşeytani) — şeytanın: 1 kez
- لِّلشَّيَـٰطِينِ ۖ (lişşeyatini) — şeytanlar için: 1 kez

## Geçtiği ayetlerden (ilk 18 / 88)

- **Bakara 2:14** — Îmân Edenlerle karşılaştıkları zaman: "İnandık." derler.[1] Şeytânları[2] ile baş başa kaldıkları zaman, "Biz, sizinle beraberiz; onlarla sadece alay ediyoruz." derler.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/14-ayet.md
- **Bakara 2:36** — Fakat şeytân[1] onları, oradan kaydırdı. Böylece ikisini de içinde bulundukları durumdan çıkardı. Biz de: "Bir kısmınız bir kısmınıza düşman olarak inin[2]. Yeryüzü, belli bir süreye kadar size barınak ve geçinme yeri olacak." dedik.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/36-ayet.md
- **Bakara 2:102** — Ve onlar, Süleymân'ın sahip olduğu güç konusunda şeytânların[1] uydurdukları şeylere uydular. Oysa Süleymân gerçeğe aykırı bir şey[2] yapmadı. Ancak insanlara büyü yapmayı öğreten şeytânlar[3] gerçeği gizliyordu; Babil'deki iki melike[4]; Hârût ve Mârût'a bir şey indirilmiş değildi. Hatta bu iki melik: "Biz fitneyiz, sakın kâfir olma!" demedikçe, hiç kimseye bir şey öğretmiyorlardı. Fakat onlar, o ikisinden karı ile kocanın arasını açacak şeyler öğrenmeye çalışıyorlardı. Ancak, Allah'ın izni olmadıkça bu şeyle hiç kimseye zarar veremezler. Onlar, kendilerine bir faydası olmayan, sadece zarar verecek şeyleri öğreniyorlardı. Hâlbuki onlar, büyü ile uğraşanların Âhiret'te bir nasiplerinin olmayacağını biliyorlardı. Kendilerini karşılığında sattıkları şey ne kötüdür. Keşke bilselerdi.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/102-ayet.md
- **Bakara 2:168** — Ey insanlar! Yeryüzünde bulunan şeylerin helâl olanların tayyib[1] olanlarından yiyin. Şeytânın[2] izinden gitmeyin, çünkü o sizin apaçık düşmanınızdır.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/168-ayet.md
- **Bakara 2:208** — Ey Îmân Edenler! Bir bütün olarak[1] "Silm"e[2] girin. Şeytânın izinden gitmeyin. Kuşkusuz o, sizin apaçık düşmanınızdır.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/208-ayet.md
- **Bakara 2:268** — Şeytân, yoksullukla[1] size fahşâyı[2] telkin eder. Allah ise size bağışlama ve bol nimet sözü veriyor. Allah, Yardımı Çok Kapsayıcı Olan'dır, Her Şeyi Bilen'dir.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/268-ayet.md
- **Bakara 2:275** — Ribâ[1] yiyenler, ancak şeytânın dokunuşuyla çarptığı kimselerin kalktığı gibi kalkarlar. Bu, onların, "Alışveriş de ribâ gibidir." demelerindendir. Oysa Allah, alışverişi helâl, ribâyı harâm kılmıştır. Kim Rabb'inden gelen öğüde uyarak, ribâdan vazgeçerse, geçmişte aldığı onundur. Onun kararı Allah'a kalmıştır. Kim tekrar ribâya dönerse, işte onlar ateş ehlidirler ve orada sürekli kalacaklardır.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/275-ayet.md
- **Ali İmran 3:36** — Onu doğurunca: "Rabb'im! Ben onu kız olarak doğurdum." Zaten Allah onun ne doğurduğunu daha iyi biliyordu. "Erkek kız gibi değildir. İsmini, Meryem koydum. Onu ve soyunu, kovulmuş şeytâna[1] karşı Senin himayene bırakıyorum." dedi.  
  https://akilkuran.com/ali-imran-suresi/36-ayet.md
- **Ali İmran 3:155** — İki toplumun, savaş alanında karşılaştıkları gün, içinizden geri dönenlere gelince! Bu yaptıklarından dolayı, şeytân onların ayaklarını kaydırmak istedi. Doğrusu, Allah, yine de onları affetti. Kuşkusuz, Allah, Çok Bağışlayıcı'dır, Çok Hoş Görülü'dür.  
  https://akilkuran.com/ali-imran-suresi/155-ayet.md
- **Ali İmran 3:175** — Şeytân, ancak kendi velilerini[1] korkutur.[2] Eğer Mü'minseniz, onlardan korkmayın, yalnızca Bana karşı gelmekten sakının.  
  https://akilkuran.com/ali-imran-suresi/175-ayet.md
- **Nisa 4:38** — Bunlar, mallarını insanlara gösteriş olsun diye infak eden[1], Allah'a ve Âhiret Günü'ne de îmân etmeyen kimselerdir. Şeytân, kime arkadaşsa, o çok kötü arkadaş edinmiştir.  
  https://akilkuran.com/nisa-suresi/38-ayet.md
- **Nisa 4:60** — Görüyor musun? Sana indirilene ve senden önce indirilene îmân ettiklerini ileri sürenleri! Tâğûtî[1] yasalarla yargılanmak istiyorlar. Oysa onlara, onu küfretmeleri[2] emredilmişti. Zaten şeytân onları derin bir sapkınlıkla saptırmak istiyor.  
  https://akilkuran.com/nisa-suresi/60-ayet.md
- **Nisa 4:76** — Îmân Edenler Allah yolunda savaşırlar, Kâfirler de tâğûtun[1] yolunda savaşırlar. O halde şeytânı evliya[2] edinenlerle savaşın. Kuşkusuz, şeytânın hilesi/düzeni zayıftır.  
  https://akilkuran.com/nisa-suresi/76-ayet.md
- **Nisa 4:83** — Onlara, güven veya korkuyla ilgili bir haber geldiği zaman, onu hemen yayarlar. Oysaki onu Resûl'e ve kendilerinden olan ûlû'l-emre[1] bildirselerdi; işin iç yüzünü bilenler, ne olup bittiğini, bilirlerdi. Eğer Allah'ın lütfu ve rahmeti üzerinizde olmasaydı, pek azınız hariç hepiniz şeytâna[2] uyardınız.  
  https://akilkuran.com/nisa-suresi/83-ayet.md
- **Nisa 4:117** — Onlar, Onu bırakıp, birtakım dişilere[1] yalvarıyorlar, oysa onların yalvardıkları azgın şeytândan başkası değildir.  
  https://akilkuran.com/nisa-suresi/117-ayet.md
- **Nisa 4:119** — "Mutlaka onları saptırıp, asılsız kuruntulara daldıracağım; onlara buyuracağım, davarların kulaklarını yaracaklar;[1] onlara buyuracağım, Allah'ın yarattığını bozacaklar.[2]" Kim, Allah'ın yanı sıra şeytânı veli[3] edinirse, apaçık bir zarara uğramış olur.  
  https://akilkuran.com/nisa-suresi/119-ayet.md
- **Nisa 4:120** — Şeytân, onlara vaatlerde bulunup, onları kuruntulara sürükler. Şeytân, ancak aldatmak için vaatte bulunur.  
  https://akilkuran.com/nisa-suresi/120-ayet.md
- **Maide 5:90** — Ey Îmân Edenler! Hamr,[1] kumar, dikili taşlar[2] ve şans oyunları[3] şeytân işi birer pisliktir. Bunlardan kaçının ki kurtuluşa eresiniz.  
  https://akilkuran.com/maide-suresi/90-ayet.md

## Gezinme

- Kök dizini: https://akilkuran.com/kokler
- Tüm sureler: https://akilkuran.com/llms.txt