# شكر ($kr) kökü

- **Sayfa:** https://akilkuran.com/$kr
- **Kuran'da:** 69 ayette, toplam 75 kez geçer
- **Klasik sözlükler:** Lisânü'l-Arab, Kitâbu'l-Ayn, Mekâyîsü'l-Luğa, Müfredât

## Anlam

Dört ayrı temel anlamı vardır; en bilineni yapılan iyiliği övgüyle anmaktır. Şükür, nimeti zihinde canlandırıp açığa vurmak, nankörlük ise onu unutup örtmektir.

## Lisânü'l-Arab — شكر maddesi

> شكر: الشُّكْرُ: عِرْفانُ الإِحسان ونَشْرُه، وهو الشُّكُورُ أَيضاً. / قال ثعلب: الشُّكْرُ لا يكون إِلاَّ عن يَدٍ، والحَمْدُ يكون عن يد وعن غير / يد، فهذا الفرق بينهما. والشُّكْرُ من الله: المجازاة والثناء الجميل، / شَكَرَهُ وشَكَرَ له يَشْكُرُ شُكْراً وشُكُوراً وشُكْراناً؛ قال أَبو / نخيلة: / شَكَرْتُكَ، إِنَّ الشُّكْرَ حَبْلٌ منَ التُّقَى، / وما كُلُّ مَنْ أَوْلَيْتَهُ نِعْمَةً يَقْضِي / قال ابن سيده: وهذا يدل على أَن الشكر لا يكون إِلا عن يد، أَلا ترى / أَنه قال: وما كل من أَوليته نعمة يقضي؟ أَي ليس كل من أَوليته نعمة يشكرك / عليها. وحكى اللحياني: شكرت اللهوشكرت لله وشَكَرْتُ بالله، وكذلك شكرت / نعمة الله، وتَشَكَّرَ له بلاءَه: كشَكَرَهُ. وتَشَكَّرْتُ له: مثل / شَكَرْتُ له. وفي حديث يعقوب: إِنه كان لا يأْكل شُحُومَ الإِبل تَشَكُّراً لله / عز وجل؛ أَنشد أَبو علي: / وإِنِّي لآتِيكُمْ تَشَكُّرَ ما مَضَى / من الأَمْرِ، واسْتيجابَ ما كان في الغَدِ / أَي لِتَشَكُّرِ ما مضى، وأَراد ما يكون فوضع الماضي موضع الآتي. ورجل / شَكورٌ: كثير الشُّكْرِ. وفي التنزيل العزيز: إِنه كان عَبْداً شَكُوراً. / وفي الحديث: حين رُؤيَ، صلى الله عليه وسلم، وقد جَهَدَ نَفْسَهُ / بالعبادة فقيل له: يا رسول الله، أَتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك / وما تأَخر؟ أَنه قال، عليه السلام: أَفَلا أَكونُ عَبْداً شَكُوراً؟ وكذلك / الأُنثى بغير هاء. والشَّكُور: من صفات الله جل اسمه، معناه: أَنه يزكو / عنده القليلُ من أَعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء، وشُكْرُه لعباده: / مغفرته لهم. والشَّكُورُ: من أَبنية المبالغة. وأَما الشَّكُورُ من عباد الله / فهو الذي يجتهد في شكر ربه بطاعته وأَدائه ما وَظَّفَ عليه من عبادته. / وقال الله تعالى: اعْمَلُوا آلَ داودَ شُكْراً وقليلٌ من عِبادِيَ / الشَّكُورُ؛ نصب شُكْراً لأَنه مفعول له، كأَنه قال: اعملوا لله شُكْراً، وإِن / شئت كان انتصابه على أَنه مصدر مؤكد. والشُّكْرُ: مثل الحمد إِلا أَن / الحمد أَعم منه، فإِنك تَحْمَدُ الإِنسانَ على صفاته الجميلة وعلى معروفه، / ولا تشكره إِلا على معروفه دون صفاته. والشُّكْرُ: مقابلة النعمة بالقول / والفعل والنية، فيثني على المنعم بلسانه ويذيب نفسه في طاعته ويعتقد أَنه / مُولِيها؛ وهو من شَكَرَتِ الإِبل تَشْكُر إِذا أَصابت مَرْعًى فَسَمِنَتْ / عليه. وفي الحديث: لا يَشْكُرُ الله من لا يَشْكُرُ الناسَ؛ معناه أَن / الله لا يقبل شكر العبد على إِحسانه إِليه، إِذا كان العبد لا يَشكُرُ / إِحسانَ الناس ويَكْفُر معروفَهم لاتصال أَحد الأَمرين بالآخر؛ وقيل: معناه / أَن من كان من طبعه وعادته كُفْرانُ نعمة الناس وتركُ الشُّكْرِ لهم، كان / من عادته كُفْرُ نعمة الله وتركُ الشكر له، وقيل: معناه أَن من لا يشكُر / الناس كان كمن لا يشكُر الله وإِن شَكَرَهُ، كما تقول: لا يُحِبُّني من / لا يُحِبُّك أَي أَن محبتك مقرونة بمحبتي فمن أَحبني يحبك ومن لم يحبك لم / يحبني؛ وهذه الأَقوال مبنية على رفع اسم الله تعالى ونصبه. والشُّكْرُ: / الثناءُ على المُحْسِنِ بما أَوْلاكَهُ من المعروف. يقال: شَكَرْتُه / وشَكَرْتُ له، وباللام أَفصح. وقوله تعالى: لا نريد منكم جزاءً ولا شُكُوراً؛ / يحتمل أَن يكون مصدراً مثل قَعَدَ قُعُوداً، ويحتمل أَن يكون جمعاً مثل / بُرْدٍ وبُرُود وكُفْرٍ وكُفُورٍ. والشُّكْرانُ: خلاف الكُفْرانِ. / والشَّكُور من الدواب: ما يكفيه العَلَفُ القليلُ، وقيل: الشكور من الدواب الذي / يسمن على قلة العلف كأَنه يَشْكُرُ وإِن كان ذلك الإِحسان قليلاً، / وشُكْرُه ظهورُ نمائه وظُهُورُ العَلَفِ فيه؛ قال الأَعشى: / ولا بُدَّ مِنْ غَزْوَةٍ في الرَّبيعِ / حَجُونٍ، تُكِلُّ الوَقَاحَ الشَّكُورَا / والشَّكِرَةُ والمِشْكارُ من الحَلُوباتِ: التي تَغْزُرُ على قلة الحظ / من المرعى. ونَعَتَ أَعرابيٌّ ناقةً فقال: إِنها مِعْشارٌ مِشْكارٌ / مِغْبارٌ، فأَما المشكار فما ذكرنا، وأَما المعشار والمغبار فكل منهما مشروح في / بابه؛ وجَمْعُ الشَّكِرَةِ شَكارَى وشَكْرَى. التهذيب: والشَّكِرَةُ من / الحلائب التي تصيب حظّاً من بَقْل أَو مَرْعًى فَتَغْزُرُ عليه بعد قلة / لبن، وإِذا نزل القوم منزلاً فأَصابتْ نَعَمُهم شيئاً من بَقْلٍ قَدْ / رَبَّ قيل: أَشْكَرَ القومُ، وإِنهم لَيَحْتَلِبُونَ شَكِرَةَ حَيْرَمٍ، وقد / شَكِرَتِ الحَلُوبَةُ شَكَراً؛ وأَنشد: / نَضْرِبُ دِرَّاتِها، إِذا شَكِرَتْ، / بِأَقْطِها، والرِّخافَ نَسْلَؤُها / والرَّخْفَةُ: الزُّبْدَةُ. وضَرَّةٌ شَكْرَى إِذا كانت مَلأَى من / اللبن، وقد شِكْرَتْ شَكَراً. / وأَشْكَرَ الضَّرْعُ واشْتَكَرَ: امتلأَ لبناً. / وأَشْكَرَ القومُ: شَكِرتْ إِبِلُهُمْ، والاسم الشَّكْرَةُ. الأَصمعي: / الشَّكِرَةُ الممتلئة الضرع من النوق؛ قال الحطيئة يصف إِبلاً غزاراً: / إِذا لم يَكُنْ إِلاَّ الأَمَالِيسُ أَصْبَحَتْ / لَها حُلَّقٌ ضَرَّاتُها، شَكِرات / قال ابن بري: ويروى بها حُلَّقاً ضَرَّاتُها، وإِعرابه على أَن يكون في / أَصبحت ضمير الإِبل وهو اسمها، وحُلَّقاً خبرها، وضراتها فاعل بِحُلَّق، / وشكرات خبر بعد خبر، والهاء في بها تعود على الأَمالِيسِ؛ وهي جمع / إمْلِيسٍ، وهي الأَرض التي لا نبات لها؛ قال: ويجوز أَن يكون ضراتها اسم / أَصبحت، وحلقاً خبرها، وشكرات خبر بعد بعد خبر؛ قال: وأَما من روى لها حلق، / فالهاء في لها تعود على الإِبل، وحلق اسم أَصبحت، وهي نعت لمحذوف تقديره / أَصبحت لها ضروع حلق، والحلق جمع حالق، وهو الممتلئ، وضراتها رفع بحلق / وشكرات خبر أَصبحت؛ ويجوز أَن يكون في أَصبحت ضمير الأَبل، وحلق رفع / بالإِبتداء وخبره في قوله لها، وشكرات منصوب على الحال، وأَما قوله: إِذا لم يكن / إِلاَّ الأَماليس، فإِنَّ يكن يجوز أَن تكون تامة، ويجوز أَن تكون ناقصة، / فإِن جعلتها ناقصة احتجت إِلى خبر محذوف تقديره إِذا لم يكن ثَمَّ / إِلاَّ الأَماليس أَو في الأَرض إِلاَّ الأَماليس، وإِن جعلتها تامة لم تحتج / إِلى خبر؛ ومعنى البيت أَنه يصف هذه الإِبل بالكرم وجودة الأَصل، وأَنه / إِذا لم يكن لها ما ترعاه وكانت الأَرضُ جَدْبَةً فإِنك تجد فيها لبناً / غزيراً. وفي حديث يأْجوج ومأْجوج: دَوابُّ الأَرض تَشْكَرُ شَكَراً، / بالتحريك، إِذا سَمِنَت وامتلأَ ضَرْعُها لبناً. وعُشْبٌ مَشْكَرَة: مَغْزَرَةٌ / للبن، تقول منه: شَكِرَتِ الناقة، بالكسر، تَشْكَرُ شَكَراً، وهي / شَكِرَةٌ. وأَشْكَرَ القومُ أَي يَحْلُبُون شَكِرَةً. وهذا زمان الشَّكْرَةِ / إِذا حَفَلتْ من الربيع، وهي إِبل شَكَارَى وغَنَمٌ شَكَارَى. واشْتَكَرَتِ / السماءُ وحَفَلَتْ واغْبَرَّتْ: جَدَّ مطرها واشتْدَّ وقْعُها؛ قال امرؤ / القيس يصف مطراً: / تُخْرِجُ الوَدَّ إِذا ما أَشْجَذَتْ، / وتُوالِيهِ إِذا ما تَشْتَكِرْ / ويروى: تَعْتَكِرْ. واشْتَكَرَِت الرياحُ: أَتت بالمطر. واشْتَكَرَتِ / الريحُ: اشتدّ هُبوبُها؛ قال ابن أَحمر: / المُطْعِمُونَ إِذا رِيحُ الشِّتَا اشْتَكَرَتْ، / والطَّاعِنُونَ إِذا ما اسْتَلْحَمَ البَطَلُ / واشْتَكَرَتِ الرياحُ: اختلفت؛ عن أَبي عبيد؛ قال ابن سيده: وهو خطأُ. / واشْتَكَرَ الحرُّ والبرد: اشتدّ؛ قال الشاعر: / غَداةَ الخِمْسِ واشْتَكَرَتْ حَرُورٌ، / كأَنَّ أَجِيجَها وَهَجُ الصِّلاءِ / وشَكِيرُ الإِبل: صغارها. والشَّكِيرُ من الشَّعَرِ والنبات: ما ينبت من / الشعر بين الضفائر، والجمع الشُّكْرُ؛ وأَنشد: / فَبَيْنا الفَتى لِلْعَيْنِ ناضِراً، / كعُسْلُوجَةٍ يَهْتَزُّ منها شَكِيرُها / ابن الأَعرابي: الشَّكِيرُ ما ينبت في أَصل الشجرة من الورق وليس / بالكبار. والشَّكيرُ من الفَرْخِ: الزَّغَبُ. الفراء: يقال شَكِرَتِ / الشَّجَرَةُ وأَشْكَرَتْ إِذا خرج فيها الشيء. / ابن الأَعرابي: المِشْكارُ من النُّوقِ التي تَغْزرُ في الصيف وتنقطع في / الشتاء، والتي يدوم لبنها سنتها كلها يقال لها: رَكُودٌ ومَكُودٌ / وَوَشُولٌ وصَفِيٌّ. ابن سيده: والشَّكِيرُ الشَّعَرُ الذي في أَصل عُرْفِ / الفَرَسِ كأَنه زَغَبٌ، وكذلك في الناصية. والشَّكِيرُ من الشعر والريش / والعَفا والنَّبْتِ: ما نَبَتَ من صغاره بين كباره، وقيل: هو أَول النبت على / أَثر النبت الهائج المُغْبَرِّ، وقد أَشْكَرَتِ الأَرضُ، وقيل: هو الشجر / ينبت حول الشجر، وقيل: هو الورق الصغار ينبت بعد الكبار. وشَكِرَتِ الشجرة / أَيضاً تَشْكَرُ شَكَراً أَي خرج منها الشَّكِيرُ، وهو ما ينبت حول / الشجرة من أَصلها؛ قال الشاعر: / ومِنْ عِضَةٍ ما يَنْبُتَنَّ شَكِيرُها / قال: وربما قالوا للشَّعَرِ الضعيف شَكِيرٌ؛ قال ابن مقبل يصف فرساً: / ذَعَرْتُ بِهِ العَيرَ مُسْتَوْزِياً، / شَكِيرُ جَحَافِلِهِ قَدْ كَتِنْ / ومُسْتَوْزِياً: مُشْرِفاً منتصباً. وكَتِنَ: بمعنى تَلَزَّجَ / وتَوَسَّخَ. والشَّكِيرُ أَيضاً: ما ينبت من القُضْبانِ الرَّخْصَةِ بين / القُضْبانِ العاسِيَةِ. والشَّكِيرُ: ما ينبت في أُصول الشجر الكبار. وشَكِيرُ / النخلِ: فِراخُه. وشَكِرَ النخلُ شَكَراً: كثرت فراخه؛ عن أَبي حَنيفة؛ وقال / يعقوب: هو من النخل الخُوصُ الدر حول السَّعَفِ؛ وأَنشد لكثيِّر: / بُرُوكٌ بأَعْلى ذِي البُلَيْدِ، كأَنَّها / صَرِيمَةُ نَخْلٍ مُغْطَئِلٍّ شَكِيرُها / مغطئل: كثير متراكب. وقال أَبو حنيفة: الشكير الغصون؛ وروي الأَزهري / بسنده: أَن مَجَّاعَةَ أَتى رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، فقال / قائلهم:ومَجَّاعُ اليَمامَةِ قد أَتانا، / يُخَبِّرُنا بِمَا قال الرَّسُولُ / فأَعْطَيْنا المَقادَةَ واسْتَقَمْنا، / وكانَ المَرْءُ يَسْمَعُ ما يَقُولُ / فأَقْطَعَه رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، وكتب له بذلك كتاباً: بسم / الله الرحمن الرحيم، هذا كتابٌ كَتَبَهُ محمدٌ رسولُ الله، لِمَجَّاعَةَ / بنِ مُرارَةَ بن سَلْمَى، إِني أَقطعتك الفُورَةَ وعَوانَةَ من العَرَمَةِ / والجَبَل فمن حاجَّكَ فإِليَّ. فلما قبض رسولُ الله، صلى الله عليه / وسلم، وَفَدَ إِلى أَبي بكر، رضي الله عنه، فأَقطعه الخِضْرِمَةَ، ثم وَفَدَ / إِلى عمر، رضي الله عنه، فأَقطعه أَكثر ما بالحِجْرِ، ثم إِن هِلالَ بنَ / سِراجِ بنِ مَجَّاعَةَ وَفَد إِلى عمر بن عبد العزيز بكتاب رسولُ الله، / صلى الله عليه وسلم، بعدما استخلف فأَخذه عمر ووضعه على عينيه ومسح به / وجهه رجاء أَن يصيب وجهه موضع يد رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، فَسَمَرَ / عنده هلالٌ ليلةً، فقال له: يا هلال أَبَقِيَ من كُهُولِ بني مَجَّاعَةَ / أَحدٌ؟ ثقال: نَعَمْ وشَكِيرٌ كثير؛ قال: فضحك عمر وقال: كَلِمَةٌ / عربيةٌ، قال: فقال جلساؤه: وما الشَّكير يا أَمير المؤمنين؟ قال: أَلم تَرَ / إِلى الزرع إِذا زكا فأَفْرَخَ فنبت في أُصوله فذلكم الشَّكيرُ. ثم أَجازه / وأَعطاه وأَكرمه وأَعطاه في فرائض العيال والمُقاتِلَةِ؛ قال أَبو منصور: / أَراد بقوله وشَكِير كثير أَي ذُرِّيَّةٌ صِغارٌ،. شبههم بشَكِيرِ الزرع، / وهو ما نبت منه صغاراً في أُصول الكبار؛ وقال العجاج يصف رِكاباً / أَجْهَضَتْ أَولادَها: / والشَّدِنِيَّاتُ يُسَاقِطْنَ النَّغَرْ، / خُوصُ العُيونِ مُجْهِضَاتٌ ما اسْتَطَرْ، / مِنْهُنَّ إِتْمامُ شَكِيرٍ فاشْتَكَرْ / ما اسْتَطَرَّ: من الطَّرِّ. يقال: طَرَّ شَعَرُه أَي نبت، وطَرَّ شاربه / مثله. يقول: ما اسْتَطَرَّ منهنَّ. إِتمام يعني بلوغ التمام. / والشَّكِيرُ: ما نبت صغيراً فاشْتَكَر: صار شَكِيراً. / بِحاجِبٍ ولا قَفاً ولا ازْبأَرْ / مِنْهُنَّ سِيساءٌ، ولا اسْتَغْشَى الوَبَرْ / والشَّكِيرُ: لِحاءُ الشجر؛ قال هَوْذَةُ بنُ عَوْفٍ العامِريّ: / على كلِّ خَوَّارِ العِنانِ كأَنها / عَصَا أَرْزَنٍ، قد طارَ عَنْهَا شَكِيرُها / والجمع شُكُرٌ. وشُكُرُ الكَرْمِ: قُضْبانَه الطِّوالُ، وقيل: قُضبانه / الأَعالي. وقال أَبو حنيفة: الشَّكِير الكَرْم يُغرَسُ من قضيبه، والفعل / كل ذلك أَشْكَرَتْ واشْتَكَرَت وشَكِرَتْ. / والشَّكْرُ: فَرْجُ المرأَة وقيل لحم فرجها؛ قال الشاعر يصف امرأَة، / أَنشده ابن السكيت: / صَناعٌ بإِشْفاها، حَصانٌ بِشَكْرِها، / جَوادٌ بِقُوتِ البَطْنِ، والعِرْضُ وافِرُ / وفي رواية: جَوادٌ بزادِ الرَّكْبِ والعِرْق زاخِرُ، وقيل: الشَّكْرُ / بُضْعُها والشَّكْرُ لغة فيه؛ وروي بالوجهين بيت الأَعشى: / خَلَوْتُ بِشِكْرِها وشَكرها / (* قوله: «خلوت إلخ» كذا بالأَصل). / وفي الحديث: نَهَى عن شَكْرِ البَغِيِّ، هو بالفتح، الفرج، أَراد عن / وطئها أَي عن ثمن شَكْرِها فحذف المضاف، كقوله: نهى عن عَسِيبِ الفَحْلِ أَي / عن ثمن عَسْبِهِ. وفي الحديث: فَشَكَرْتُ الشاةَ، أَي أَبدلت شَكْرَها / أَي فرجها؛ ومنه قول يحيى بن يَعْمُر لرجل خاصمته إِليه امرأَته في / مَهْرِها: أَإِنْ سأَلَتْكَ ثمن شَكْرِها وشَبْرِك أَنْشأْتَ تَطُلُّها / وتَضْهَلُها؟ والشِّكارُ: فروج النساء، واحدها شَكْرٌ. ويقال للفِدرَة من اللحم / إِذا كانت سمينة: شَكْرَى؛ قال الراعي: / تَبِيتُ المَخالي الغُرُّ في حَجَراتِها / شَكارَى، مَراها ماؤُها وحَدِيدُها / أَراد بحديدها مِغْرَفَةٍ من حديد تُساطُ القِدْرُ بها وتغترف بها / إِهالتها. وقال أَبو سعيد: يقال فاتحْتُ فلاناً الحديث وكاشَرْتُه وشاكَرْتُه؛ / أَرَيْتُه أَني شاكِرٌ. / والشَّيْكَرانُ: ضرب من النبت. / وبَنُو شَكِرٍ: قبيلة في الأَزْدِ. وشاكر: قبيلة في اليمن؛ قال: / مُعاوِيَ، لم تَرْعَ الأَمانَةَ، فارْعَها / وكُنْ شاكِراً للهِ والدِّينِ، شاكِرُ / أَراد: لم تَرْعَ الأَمانةَ شاكرٌ فارعها وكن شاكراً لله، فاعترض بين / الفعل والفاعل جملةٌ أُخرى، والاعتراض للتشديد قد جاء بين الفعل والفاعل / والمبتدإِ والخبر والصلة والموصول وغير ذلك مجيئاً كثيراً في القرآن وفصيح / الكلام. وبَنُو شاكرٍ: في هَمْدان. وشاكر: قبيلة من هَمْدان باليمن. / وشَوْكَرٌ: اسم. ويَشْكُرُ: قبيلة في ربيعة. وبنو يَشْكُرَ قبيلة في بكر بن / وائل. /

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 4, s. 423 — https://shamela.ws/book/1687/2383

## Kitâbu'l-Ayn — شكر maddesi

> الشكر: عرفان الإحسان [ونشره وحمد موليه] 3 ، وهو الشكور أيضا، قال الله عز وجل: لا نريد منكم جزاء ولا شكورا 4 . والشكور من الدواب: ما يسمن بالعلف اليسير ويكفيه. والشكرة من الحلوبات التي تصيب حظا من بقل أو مرعى، فتغزر عليه بعد قلة اللبن، فإذا نزل القوم منزلا وأصاب نعمهم شيئا من بقل فدرت قيل: أشكر القوم، وإنهم ليحتلبون شكرة (جزم) . وشكرت الحلوبة شكرا، قال: 1 نضرب دراتها إذا شكرت ... بأقطها، والرخاف نسلؤها الرخفة: الزبدة. والشكير من الشعر: ما ينبت بين الضفائر، ومن النبات ما ينبت من ساق الشجر، قضبان غضة تخرج بين القضبان القاسية، والجميع: الشكر، قال: 2 وبينا الفتي يهتز بالعيش ناضرا ... كعسلوجة يهتز منها شكيرها والشكر: الفرج في قول الأعشى: 3 [وبيضاء المعاصم إلف لهو] ... خلوت بشكرها ليلا تماما يشكر: قبيلة من ربيعة. وشاكر: قبيلة من اليمن من همدان.

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed, cilt 5, s. 292 — https://shamela.ws/book/1682/1864

## Mekâyîsü'l-Luğa — شكر maddesi

> الشين والكاف والراء أصول أربعة متباينة بعيدة القياس. فالأول: الشكر: الثناء على الإنسان بمعروف يوليكه. ويقال إن حقيقة الشكر الرضا باليسير. يقولون: فرس شكور، إذا كفاه لسمنه العلف القليل. وينشدون قول الأعشى: ولا بد من غزوة في المصي ... ف رهب تكل الوقاح الشكورا ويقال في المثل: " أشكر من بروقة "، وذلك أنها تخضر من الغيم من غير مطر. والأصل الثاني: الامتلاء والغزر في الشيء. يقال حلوبة شكرة إذا أصابت حظا من مرعى فغزرت. ويقال: أشكر القوم، وإنهم ليحتلبون شكرة، وقد شكرت الحلوبة. ومن هذا الباب: شكرت الشجرة، إذا كثر فيئها. والأصل الثالث: الشكير من النبات، وهو الذي ينبت من ساق الشجرة، وهي قضبان غضة. ويكون ذلك في النبات أول ما ينبت. قال: حمم فرخ كالشكير الجعد والأصل الرابع: الشكر، وهو النكاح. ويقال بل شكر المرأة: فرجها. وقال يحيى بن يعمر، لرجل خاصمته امرأته: " إن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها ".

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 3, s. 207 — https://shamela.ws/book/21710/1275

## Müfredât — شكر maddesi

> الشكر: تصور النعمة وإظهارها، قيل: وهو مقلوب عن الكشر، أي: الكشف، ويضاده الكفر، وهو: نسيان النعمة وسترها، ودابة شكور: مظهرة بسمنها إسداء صاحبها إليها، وقيل: أصله من عين شكرى، أي: ممتلئة، فالشكر على هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه. والشكر ثلاثة أضرب: شكر القلب، وهو تصور النعمة. وشكر اللسان، وهو الثناء على المنعم. وشكر سائر الجوارح، وهو مكافأة النعمة بقدر استحقاقه. وقوله تعالى: اعملوا آل داود شكرا [سبأ/ 13] ، فقد قيل (شكرا) انتصب على التمييز 2 . ومعناه: اعملوا ما تعملونه شكرا لله. وقيل: (شكرا) مفعول لقوله: (اعملوا) ، وذكر اعملوا ولم يقل اشكروا، لينبه على التزام الأنواع الثلاثة من الشكر بالقلب واللسان وسائر الجوارح. قال: اشكر لي ولوالديك [لقمان/ 14] ، وسنجزي الشاكرين [آل عمران/ 145] ، ومن شكر فإنما يشكر لنفسه [النمل/ 40] ، وقوله: وقليل من عبادي الشكور [سبأ/ 13] ، ففيه تنبيه أن توفية شكر الله صعب، ولذلك لم يثن بالشكر من أوليائه إلا على اثنين، قال في إبراهيم عليه السلام: شاكرا لأنعمه [النحل/ 121] ، وقال في نوح: إنه كان عبدا شكورا [الإسراء/ 3] ، وإذا وصف الله بالشكر في قوله: والله شكور حليم [التغابن/ 17] ، فإنما يعنى به إنعامه على عباده، وجزاؤه بما أقاموه من العبادة. ويقال: ناقة شكرة: ممتلئة الضرع من اللبن، وقيل: هو أشكر من بروق 1 ، وهو نبت يخضر ويتربى بأدنى مطر، والشكر يكنى به عن فرج المرأة، وعن النكاح. قال بعضهم 2 :

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 461 — https://shamela.ws/book/23636/443

## Türevler

- تَشْكُرُونَ (teşkurune) — şükredersiniz: 19 kez
- يَشْكُرُونَ (yeşkurune) — şükretmezler: 9 kez
- ٱلشَّـٰكِرِينَ (ş-şakirine) — şükredenler-: 7 kez
- وَٱشْكُرُوا۟ (veşkuru) — ve şükredin: 5 kez
- شَكُورٌ (şekurun) — karşılık verendir: 3 kez
- شَكُورٍۢ (şekurin) — şükreden: 3 kez
- أَشْكُرَ (eşkura) — şükredeyim: 2 kez
- ٱشْكُرْ (şkur) — şükret: 2 kez
- شَاكِرًۭا (şakiran) — şükreder: 2 kez
- شَكَرَ (şekera) — şükreden: 2 kez
- شَكَرْتُمْ (şekertum) — siz şükreder: 2 kez
- يَشْكُرُ (yeşkuru) — şükreder: 2 kez
- ءَأَشْكُرُ (eeşkuru) — şükür mü edeceğim?: 1 kez
- ٱلشَّكُورُ (ş-şekuru) — şükreden: 1 kez
- بِٱلشَّـٰكِرِينَ (biş-şakirine) — şükredenleri: 1 kez
- تَشْكُرُوا۟ (teşkuru) — şükrederseniz: 1 kez
- شَاكِرٌ (şakirun) — karşılığını verir: 1 kez
- شَاكِرًا (şakiran) — şükrün karşılığını verendir: 1 kez
- شُكْرًۭا ۚ (şukran) — şükredin: 1 kez
- شَـٰكِرُونَ (şakirune) — şükredenlerden: 1 kez

## Geçtiği ayetlerden (ilk 19 / 75)

- **Bakara 2:52** — Sonra, bunun ardından, belki şükredersiniz diye sizi affettik.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/52-ayet.md
- **Bakara 2:56** — Sonra, şükredesiniz diye ölümünüzün[1] ardından sizi dirilttik[2].  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/56-ayet.md
- **Bakara 2:152** — Öyleyse Beni zikredin[1] ki Ben de sizi zikredeyim.[2] Bana şükredin,[3] sakın nankörlük etmeyin.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/152-ayet.md
- **Bakara 2:158** — Kuşkusuz Safâ ile Merve Allah'ın belirlediği nişanelerdir.[1] Kim hacc ya da umre amacıyla Beyt'i ziyaret ederse, ikisini de tavaf etmesinde bir sakınca yoktur.[2] Ve yine kim gönülden bir iyilik yaparsa; kuşkusuz, Allah Karşılık Veren'dir, Her Şeyi Bilen'dir.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/158-ayet.md
- **Bakara 2:172** — Ey Îmân Edenler! Eğer, sadece Ona kulluk[1] ediyorsanız, size rızık olarak verdiğimiz şeylerin sağlıklı, temiz ve iyi olanlarından yiyin ve Allah'a şükredin.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/172-ayet.md
- **Bakara 2:185** — Ramazan ayı ki: İnsânlar için hidâyet rehberi olan, doğru yola ileten, doğru ile yanlışı birbirinden ayıran; apaçık kanıtları içeren Kur'an o ayda indirildi. Sizden, kim bu aya erişirse savm/siyâm yapsın[1]. Kim de hasta veya yolcu olursa, tutamadığı günler sayısınca başka günlerde tutsun. Allah, sizin için zorluk değil kolaylık diler. Allah, belirlenen günlerin sayısını tamamlamanızı ve size doğru yolu gösterdiğinden, Kendisini yüceltmenizi ister ki böylece şükretmiş olursunuz.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/185-ayet.md
- **Bakara 2:243** — Binlerce kişi oldukları halde, ölüm korkusuyla yurtlarından çıkanları görmedin mi? Allah onlara "Ölün." dedi; sonra, onlara hayat verdi.[1] Allah, insanlara karşı lütuf sahibidir. Ancak insanların çoğu şükretmezler.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/243-ayet.md
- **Ali İmran 3:123** — Ant olsun! Çok zayıf olduğunuz Bedir'de de Allah size yardım etmişti. O halde, Allah'a karşı takvâlı[1] olun ki şükretmiş[2] olasınız.  
  https://akilkuran.com/ali-imran-suresi/123-ayet.md
- **Ali İmran 3:144** — Muhammed, ancak bir Resûl'dür. Ondan önce de resûller gelip geçti. Eğer o ölür ya da öldürülürse, siz topuklarınız üzerinde gerisin geri mi döneceksiniz? Kim topukları üzerinde gerisin geri dönerse, Allah'a hiçbir zarar veremez. Allah, şükredenleri ödüllendirecektir.  
  https://akilkuran.com/ali-imran-suresi/144-ayet.md
- **Ali İmran 3:145** — Allah'ın izni[1] dışında, hiç kimse ölmez. Ölüm, vakti belirlenmiş bir süreye göre yazılmıştır.[2] Kim Dünya kazancını isterse; ona, onu veririz, kim de Âhiret kazancını isterse, ona da onu veririz. Şükredenleri ödüllendireceğiz.  
  https://akilkuran.com/ali-imran-suresi/145-ayet.md
- **Nisa 4:147** — Eğer şükreder[1] ve îmân ederseniz, Allah size neden azâp etsin? Allah Şâkir'dir.[2] Her Şeyi Bilen'dir.  
  https://akilkuran.com/nisa-suresi/147-ayet.md
- **Maide 5:6** — Ey Îmân Edenler! Salâta[1] duracağınız zaman, yüzlerinizi ve ellerinizi -dirseklerinizle beraber- yıkayın. Başlarınızı ve -aşık kemiklerinizle beraber- ayaklarınızı mesh edin.[2] Eğer cünüpseniz; tam olarak temizlenin.[3] Eğer hasta veya yolcukta iseniz veya tuvaletten[4] gelmişseniz veya kadınlarınızla ilişkiye girdiyseniz ve o anda su bulamadıysanız, temiz kumla[5] teyemmüm edin; onunla ellerinizi ve yüzlerinizi mesh edin. Allah size herhangi bir zorluk dilemiyor. Ancak sizi tertemiz etmek ve üzerinize nimetini tamamlamak istiyor. Umulur ki şükredersiniz.  
  https://akilkuran.com/maide-suresi/6-ayet.md
- **Maide 5:89** — Allah, kasıtsız[1] yeminlerinizden dolayı sizi sorumlu tutmaz, ancak bilinçli olarak ettiğiniz yeminlerden dolayı sorumlu tutar. Bunun[2] bedeli ailenize yedirdiğinizin ortalaması üzerinden on yoksulu yedirmek veya onları giydirmek veya bir rekâbeyi[3] özgürlüğüne kavuşturmaktır. Fakat bunlara gücü yetmeyene üç gün siyâm[4] vardır. Bozduğunuz yeminlerinizin bedeli budur. Yeminlerinizi bozmayın. Allah, size âyetlerini[5] böyle açıkça ortaya koyuyor. Umulur ki şükredersiniz[6].  
  https://akilkuran.com/maide-suresi/89-ayet.md
- **Enam 6:53** — Biz, böylece onların bir kısmını, bir kısmı ile fitnelendirdik[1] ki: "Allah'ın, aramızdan lütfuna[2] layık gördüğü kimseler bunlar mıdır?" desinler diye. Allah, şükredenleri daha iyi bilen değil midir?  
  https://akilkuran.com/enam-suresi/53-ayet.md
- **Enam 6:63** — De ki: "Yerin ve denizin karanlıklarından sizi kim kurtarır?" "Eğer bundan bizi kurtarırsa kuşkusuz şükredenlerden oluruz." diye Ona açık ve tedarruan[1] yakarırsınız.  
  https://akilkuran.com/enam-suresi/63-ayet.md
- **Araf 7:10** — Doğrusu Biz, sizi yeryüzüne yerleştirdik ve orada size geçimlik verdik. Ne kadar da az şükrediyorsunuz.  
  https://akilkuran.com/araf-suresi/10-ayet.md
- **Araf 7:17** — "Sonra, ant olsun ki onlara önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından sokulacağım ve Sen onların çoğunu şükrediciler olarak bulamayacaksın."  
  https://akilkuran.com/araf-suresi/17-ayet.md
- **Araf 7:58** — Toprağı iyi olan beldenin bitkisi, Rabb'inin izni ile[1] verimli olur. Toprağı kötü olan beldenin ürünü verimsiz olur. Şükreden bir kavim için âyetleri böyle ayrıntılı olarak açıklıyoruz.  
  https://akilkuran.com/araf-suresi/58-ayet.md
- **Araf 7:144** — "Ey Mûsâ! Gönderdiklerimle ve Kelâmımla seni insanlar arasında üstün kıldım. Sana verdiğimi al ve şükredenlerden ol!" dedi.  
  https://akilkuran.com/araf-suresi/144-ayet.md

## Gezinme

- Kök dizini: https://akilkuran.com/kokler
- Tüm sureler: https://akilkuran.com/llms.txt