# Ali İmran 3:7

- **Sure:** 3. Ali İmran (200 ayet)
- **Ayet:** 7 / 200
- **Kaynak:** https://akilkuran.com/ali-imran-suresi/7-ayet
- **Mealler:** öne çıkan meal Şinasi Güneş (Apaçık Kuran); diğerleri mütercim ve kaynak adıyla

## Arapça

هُوَ الَّـذ۪ٓي اَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ اٰيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ اُمُّ الْكِتَابِ وَاُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌۜ فَاَمَّا الَّذ۪ينَ ف۪ي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَٓاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَٓاءَ تَأْو۪يلِه۪ۚ وَمَا يَعْلَمُ تَأْو۪يلَهُٓ اِلَّا اللّٰهُۢ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ اٰمَنَّا بِه۪ۙ   كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَاۚ وَمَا يَذَّكَّرُ اِلَّٓا اُو۬لُوا الْاَلْبَابِ

## Okunuş

Huvellezi enzele aleykel kitabe minhu ayatun muhkematun hunne ummul kitabi ve uharu muteşabihat, fe emmellezine fi kulubihim zeygun fe yettebiune ma teşabehe minhubtigael fitneti vebtigae te'vilih, ve ma ya'lemu te'vilehu illallah, ver rasihune fil ilmi yekulune amenna bihi, kullun min indi rabbina, ve ma yezzekkeru illa ulul elbab.

## Mealler (22)

### Şinasi Güneş meali

3:7-8-9: O, kitabı sana indirendir. Ondan bir kısmı muhkemdir [sıkıca bağlanmış, gevşemesi ve bozulması engellenmiş, dış etkilere karşı korunaklı kılınmış] ayetlerdir ki onlar kitabın anasıdır. Diğerleri de benzeşenlerdir [39:23][1]. Kalbinde eğrilik olanlara gelince, ondan [benzeşenlerden] fitne aramak [insanları doğru olanından ayırıp kendi anlayışlarına uydurmaya çalışmak] ve o fitneye en uygun yorumu, bağlantıyı kurmak için, onun benzeşeninin peşine takılırlar [2]. Onun, ayetler arasındaki bağlantılarla en doğru yorumunu Allah ve: ''Ona inanıp güvendik, hepsi Rabbimizin katındandır. Rabbimiz, bize yolu göstermenin ardından kalbimizi eğriltme. Bize katından rahmetini bahşet, sen çokça bahşedensin. Rabbimiz, sen hakkında hiçbir kuşku olmayan bir gün için insanları toplayıcısın. Allah vaadini değiştirmez.'' diyen, o ilimde derinleşmiş olanların [4:162] dışındakiler bilmez [3]. Ve sağlam duruşluların dışındakiler bu bilgiyi kullanmazlar.

1. Müteşabih, ''Benzeşen anlamlı'' demektir. Geleneğin iddia ettiği üzere, anlamları kapalı, bilinemez demek değildir. O taktirde, kitabın ''Mübin'' 12:1, açık, anlaşılır ve 39:23. ayetteki ''Hadisin en iyisi'' iddiaları ile çelişki oluşturur. Okuyucu kitaba güvenmeli, ön yargısız okumalı, kitabın kendisini tanımladığı gibi tanıma gayretinde olmalı, hevasını katmamalıdır. Bilmelidir ki, her emrin ve yasağın mutlaka bir amacı vardır ve kitap amacı da belirtir. Öyleyse, okuyucu aralarda boğulmamalı, amaca odaklanmalıdır. Örnek: sakız orucu bozar mı ya değil, takvaya odaklanmalıdır. Zira, siyamda amaç takvadır ve siyam, insanı takvaya ulaştırmalıdır. Öyleyse, siyamı bilmek için takvayı bilmek gerekir 2:183-187. Israrla ''Aklını kullan: 8:22'' diyen kitapta, akla aykırılık olmaz. ''Fıtratındaki dine dön: 30:30'' diyen kitapta, fıtrata aykırı bir şey olmaz. Israrla bizi tabiata yönlendiren bir kitapta: 88:17…20, tabiata aykırılık olmaz. ''El hak'' olan kitapta: 10:94-108, hikaye, mitoloji olmaz. ''Mübin'' olan kitapta: 12:1, esrarengizlik, aldatmaca, ortalama akıl sahibi bir insanın anlayamayacağı, tabiat yasalarına aykırı bir durum olmaz. İhtilafları çözmek inen bir kitap: 2:213, ihtilafların kaynağı olmaz. Sunduğu reçetelerde çözümsüzlük olmaz. Eğer bunlar varsa, okuyucu yanlış okuma yapıyor, kitap dışı verileri kitaba dayatıyordur. Ya da, okuyucu konulara henüz olması gerektiği kadar vakıf olmamıştır. Örnekle açacak olursak: 29:45. ayetteki salat kavramına namaz dediğinizde, ortaya çelişki çıkar. Zira namaz, insanları aşırılık, hayasızlık ve çirkinlikten alıkoymamaktadır. Allah, yanlış bir reçete mi sunmuştur? Yoksa, insanlar mı Kur'an dışı verileri Kur'an'a dayatarak salatı tahrif etmiştir? Elbette ki, insanlar salatı tahrif etmiştir. Son seçenek ise; kitapta çelişkiler vardır ve kitap Allah katından değildir. Oysa, bir bilgiye dayalı olarak, kesinlikle biliyorum ve inanıp güveniyorum ki, Kur'an Allah kelamıdır ve Kur'an'da çelişki yoktur: 4:82. Müteşabih ayetler, birden çok birbirine benzer anlamlar çıkartılabilen, edebi sanatların kullanıldığı, okuyucuyu düşünmeye sevk eden, anlama derinlik katan ayetlerdir. Bu ayetlerden doğru yorumu çıkarmak, kitabı bütüncül okumak ve benzer ayetleri birbirine bağlamakla mümkündür. Örnek: ''Musa'nın, Firavun ile olan mücadelesindeki asası'' konusu müteşabihtir. Kimisi, bu asayı bir değnek olarak yorumlayabilirken, konuyu kitabın bütünlüğü içerisinde okuyanlar, 10:82. ayetten, bu asanın vahiy olduğunu anlar. Bakara suresinde İsrailoğulları'nın kesmesi istenen sığırın bir benzetme olduğu, 70. ayette ifade edilmektedir. Yani mevzu bir sığır değildir. Kitabın bütünlüğüne baktığımızda, İsrailoğulları'nın dünyevileşmesi ve onların bu hallerine ölü denmesi, sonrasında sığırı kestiklerinde dirilmeleri, mevzunun onları dünyevileştiren özellikleri kendilerinden söküp atmaları anlamına geldiğini ortaya koyar. Buzağı konusu da böyledir. Kitap, farklı ayetlerde buzağının özelliklerini tanımlar. Okuyucu bu özellikleri bir araya getirdiğinde, konunun bir buzağı olmadığını, insanları dünyevileştiren meta, altın tutkusu olduğunu anlar. Kur'an bunun gibi nice örneklerle doludur. Bu anlatımları Kur'an'ın iç bütünlüğünde okunduğumuzda, doğru yoruma ulaşabileceğimiz 7. ayetin içerisinde belirtilmektedir. Bunun için, Kur'an'ın iç bütünlüğüne sadık kalmalıyız. Zira kitap, konuları kendi içerisinde açıklamaktadır. Kitap dışı veriler her zaman bizi yanlışa götürecektir. Ayette belirtilen ''Kalbinde eğrilik olanların'' yaptığı da budur.
2. Kurân'ı yeterli görmeyip, Kur'an'dan kendi istedikleri gibi yorum çıkarmak isteyenler, müteşabih ayetlere sarılırlar. Zira, muhkem ayetler, hüküm bildiren ayetler olduğundan, o ayetleri eğip bükemezler, farklı anlamlara çekemezler. Örnek: 6:151-152. ayetlerde sayılanlar muhkemdir ve herkesçe aynı anlaşılır, sağa sola çekilemez. Müteşabihe örnek: Kalbinde eğrilik olanlar, 40:46. ayeti kendilerine göre yorumlayarak ''Kabir azabını'' uydurdular. Kur'an'daki ''Cin'' ve ''Melek'' kavramlarına Kur'an dışı verileri dayatarak, ayrı ontolojik varlıklar icat ettiler. Benzer durum İblis ve Şeytan için de geçerli. Kehf suresindeki ''Musa ve bilge kul'' kıssasından ''Hızır'' yarattılar. Cennet anlatımlarından huri, vildan, ğılman kelimelerini asıl anlamlarından saptırıp cinsel objeler oluşturdular. Bunun gibi yüzlerce örnek verilebilir. Bunları yaparken en çok başvurdukları yollardan biri de, işlerine gelen ayetleri cımbızlayıp, işlerine gelmeyenleri görmezden gelmeleridir. Hatta bazen ayeti cımbızlamak bir yana, ayetin içerisindeki bir cümleyi cımbızlayıp, ayetin diğer kısmını görmezden gelebiliyorlar. Bunun en bariz örneği, adına hadis dedikleri rivayetlere kapı açmak için 59:7. ayetteki ''Elçi size ne verdiyse onu alın.'' kısmını alıp, diğer kısımlarını görmezden gelmeleridir. Cımbızlayarak okumayla ilgili şu ayetlere de bakabilirsiniz: 2:85, 7:169, 10:89, 15:91, 20:96, 22:52-53-54, 27:84.
3. Kur'an, bir ilme, sistematiğe dayalı olarak indirilmiştir: 4:166, 7:52, 11:14. Kur'an, konuları kendi içerisinde surelere serpiştirerek açıklar. Bize düşen, aynı konudan bahseden ayetleri birbirine bağlayarak en doğru yoruma ulaşmaktır. Buna ''Tevil'' diyoruz. Örnek: 1:4. ayetin bağlamı 82:17-18-19. ayetlerdir. 1:5. ayetin bağlamları 11:1-2, 39:2. ayetlerdir. 1:6. ayetin bağlamları 3:101, 6:153, 42:52, 43:43-44. ayetlerdir. Kur'an parçacı okunmaz, her ayet bağlamıyla birlikte okunmalıdır ki doğru tevile ulaşılsın. Tedebbür ve tefekkür olmazsa olmazdır. ''Tedebbür,'' derinine, ayetleri arka arkaya dizerek, konuların özüne inerek yapılan okumadır. Özellikle, ''Müteşabih'' ayetlerdeki anlam derinliğine ulaşmaya çalışmaktır. Bu da, belirttiğimiz gibi, konuyla ilgili ayetleri arka arkaya dizerek, konuya Kur'an'daki ilgili bütün ayetler üzerinden bakarak, cımbızlama okuma yapmayarak olur. Tefekkür ise, alternatif fikirleri arka arkaya dizerek, Kur'an bütünlüğünde, Kur'an'ın penceresinden, Kur'an'ın bak dediği yerden bakıp düşünerek en doğru tevile ulaşmaktır. Kelimelere doğru anlam vermek için, kelimenin kök anlamı, ayet içerisindeki konumu, pasajın konusu, kelimenin Kur'an bütünlüğündeki kullanımları ve yukarıda belirttiğimiz üzere, mesajın amacı dikkate alınmalıdır. Geleneğin kelimelere verdiği anlamlar çoğu kez yanıltmaktadır. Önemli olan Kur'an'ın o kelimeyi ne anlamda ve nasıl kullandığıdır. Kur'an, çok kullandığı kavramları mutlaka kök anlamıyla da kullanır ve böylece okuyucu, o kavramın gerçekte ne anlama geldiğine daha kolay vakıf olur. Örneğin; 57:20. ayette ''Kafir,'' öz anlamı olan ''Çiftçi'' anlamıyla kullanılmıştır. Okuyucu buradan yola çıkarak, kafirin ''Örten'' olduğunu daha iyi anlar. Münafığı doğru anlamak için, kelimenin 6:35. ayetteki kullanımına bakmak bize doğru anlama konusunda ışık tutar ve münafığın, içi oyulmuş, omurgasız, belli bir duruşu olmayan anlamına geldiğini daha kolay anlarız. İhlası doğru anlamak için 16:66. ayet bize ışık tutar. Bu örnekleri elbette çoğaltabiliriz. Her zaman dediğimiz şudur: ''En iyi Arapça sözlük Kur'an'dır.'' Kur'an, aynı zamanda kavramları birbirinin zıddıyla tanımlar ki, okuyucu kavramın öz anlamına daha iyi vakıf olsun. Örnek: Salih amel bozgunculuğun, takva din iman tanımazlığın zıddıdır 38:28. Beyan gizlemenin zıddıdır: 3:187. Müşrik hanifin zıddıdır: 22:31… Ayrıca Kur'an, birbirine yakın anlamlı kelimeleri aynı ayette kullanır ki, okuyucu bu kelimelerin aynı anlama gelmediğini daha kolay fark etsin. Örnek: Resul ve nebi: 3:81, kafir ve inkar: 16:83, zikir ve vaaz: 16:90, salat ve dua: 14:40… Kur'an, konuları aynı zamanda misallerle açıklar: 17:89. Kafirlerin misali: 2:171-259. Sivrisinek misali: 2:26, 22:73. Cennet misali: 13:35, 47:15… Kur'an aynı zamanda, kavramları cümle içerisinde açıklar ve siz o kavrama daha iyi vakıf olursunuz. Örneğin, sabrın ne olduğunu 3:146. ayetten, ümminin ne olduğunu 2:78. ayetten, sadıkların, takvalıların, birr sahiplerinin kimler olduğunu 2:177. ayetten anlayabilirsiniz… Kur'an'ı doğru anlamak için izlenmesi gereken yollardan biri de, zamirlere dikkat edilmesidir. Örnek: 79:45: Sen ancak ondan tedirgin olan kimseyi uyaransın. Bu ayette, huşu duyulan Allah değil, kıyamet günüdür. Zira ''Ha'' zamiri Allah'a raci edilemez. 3:49: ''Kehey'eti'' kelimesi dişildir. Uçan şey için kullanılan fiil ''Yekunu'' ise erildir. Dolayısıyla, uçan şey İsa'nın yaptığı kuş şekli gibi olan değil, onun içerisindeki tütsü, buhur veya haşere ve hastalıklardır. 4:1: Ayetteki ''Minha'' ''Nefsi vahide''ye raci edilir. Zira, ''Nefsi vahide'' de ''Ha'' zamiri de dişildir. Gelenek, ayetten Adem'i kastetmektedir. Oysa Adem erkektir. Dolayısıyla, ayetin Adem'in yaratılışıyla ilgisi yoktur. Biz, konu anlaşılması için numune örnekler verdik. Elbette Kur'an'da niceleri vardır. İşte bu ilme, sisteme vakıf olanlar, vakıf oldukça kitaba hayranlık duyarlar ve ''Böyle bir kitabı ancak evrenin Rabbi yazabilir'' idrakiyle kitabın Rabbimizden gelen bir gerçek olduğuna kesin olarak inanırlar. Ayette vurgu yapılan ''İlimde derinleşenler'' işte bunlardır. Bunlara, 1400 yıl önce Kur'an'ın işaret ettiği bilimsel verilere vakıf olan uzmanları da katabiliriz. Zira, Kur'an'ın 1400 yıl önce sunduğu bu verileri bilim doğruladıkça, tutarlı, sağlam duruşlu bilim insanları da, Kur'an'ın Rabbimizden gelen bir gerçek olduğuna kesin olarak inanırlar. Fakat, kalbinde eğrilik olanlar, ayetleri işlerine geldiği yöne çekerek fitne oluşturmaya devam edecektir. Bunları yapan gelenekçi müşriklerle, ayetleri cımbızlayarak canları çektiği gibi sağa sola eğip bükerek, Kur'an dışı verileri Kur'an'a dayatarak fitne oluşturan deist, ateist, agnostik vb. inançlara sahip olanların birbirinden farkı yoktur. Kur'an, müminlere, yani kendisini yeterli görerek inanıp güvenenlere şifa ve rahmettir. Yanlış yapanların ise ancak kaybını arttırır: 17:82. Zihinsel olarak temizlenmiş olanların dışındakiler de Kur'an'la doğru iletişim kuramaz: 56:79.

### Erhan Aktaş meali

Bu Kitap'ı sana indiren O'dur. O'nun bir kısım ayetleri muhkemdir[1] ki bunlar Kitap'ın anasıdır. Diğer ayetler de muteşabihtir.[2] Böyleyken kalbinde eğrilik bulunanlar, fitne çıkarmak ve kendi anlayışlarına uydurmak için muteşabih ayetlere yönelirler. Oysa onun en doğru te'vilini[3] ancak Allah bilir. İlimde[4] derinleşmiş olanlar: "Biz ona iman ettik, bütün ayetler Rabb'imizdendir." derler. Bunu ancak selim akıl[5] sahibi olanlar düşünüp öğüt alır.

1. Sağlıklı düşünen, sağduyulu.
2. "İlim" kelimesi ile "bilgili olma", "alim olma" kast edilmemektedir. İlim verilmiş olmak, ilim sahibi olmak: "Bilgi sahibi olanlar, bilenler" demektir. Bilenler ile kast edilen şey: Düşünenler, akledenler, gerçeği idrak etmiş olanlar, vahyin gerçekliğine iman edenler, Allah'ı, vahyi ve hakikati idrak eden, kavrayan ve anlamış olanlardır. "Bilmek" ile kast edilen şey, ilim sahibi olmak değil, tevhidi bilince sahip olarak; gerçeği görmenin, bilmenin ve kavramanın bilincinde olmaktır. Bu nedenle, Kur'an'da yer alan her alim kelimesine "bilgin/bilen", ilim kelimesine de "bilgi/ilim" anlamı vermek kesinlikle doğru değildir. Din adamları sınıfının en çok istismar ettikleri ve kendilerine paye çıkardıkları Kur'an'daki alim kelimesinin hadis, tefsir, fıkıh, siyer vb. bilgileri bilmekle hiçbir ilgisi yoktur. Kur'an'da yer alan "ilim ve alim" kelimeleri genellikle anlama, kavrama, idrak etme, ayırdına varmanın "bilgisidir."
3. Hakikatini. Fitne çıkarmak ve kendi anlayışına uydurmak kastı olmaksızın "muteşabih ayetleri" doğru anlamak, kavramak ve mutlak kesinlik atfetmeksizin -Kur'an'ın anlam bütünlüğü içinde- yorumlamak mümkündür.
4. Benzeşen, benzer, eş anlamlı, birden çok anlamlı, yoruma açık anlamlı, mecaz anlatımlı, benzetmelerle anlamları açık ve anlaşılır olan.
5. Hüküm içeren, kesin, açık, anlaşılan ve yalın anlamlı olan.

### Diyanet İşleri meali

O, sana Kitab'ı indirendir. Onun (Kur'an'ın) bazı ayetleri muhkemdir, onlar kitabın anasıdır. Diğerleri de müteşabihtir. Kalplerinde bir eğrilik olanlar, fitne çıkarmak ve onun olmadık yorumlarını yapmak için müteşabih ayetlerinin ardına düşerler. Oysa onun gerçek manasını ancak Allah bilir. İlimde derinleşmiş olanlar, "Ona inandık, hepsi Rabbimiz katındandır" derler. (Bu inceliği) ancak akıl sahipleri düşünüp anlar.

### Elmalılı Hamdi Yazır meali

Odur indiren sana bu muazzam kitabı: bunun bir kısım ayatı vardır muhkemat: onlar "ümmülkitab" ana kitab, diğer bir takımları da müteşabihattır, amma kalblerinde bir yamıklık bulunanlar sade onun müteşabih olanlarının ardına düşerler: fitne aramak, te'vilini aramak için, halbuki onun te'vilini ancak Allah bilir, ilimde rüsuhu olanlar da derler ki: amenna hepsi rabbımızdan, maamafih özü temiz olanlardan başkası düşünemez.

### Yaşar Nuri Öztürk meali

Kitap'ı sana indiren O'dur: Onun ayetlerinden bir kısmı muhkemlerdir ki; onlar Kitap'ın anasıdır. Diğer ayetlerse müteşabihlerdir. Şu var ki, kalplerinde bir eğrilik ve bozukluk bulunanlar, fitne aramak, onun yorumuna öncelik tanımak için Kitap'ın sadece müteşabih kısmının ardına düşerler. Onun tevilini ise bir Allah bilir, bir de ilimde derinleşmiş olanlar. Bunlar, "Ona inandık, hepsi Rabbimizin katındandır." derler. Gönül ve akıl sahiplerinden başkası gereğince düşünemez.

### Ali Bulaç meali

Sana Kitabı indiren O'dur. O'ndan, Kitabın anası (temeli) olan bir kısım ayetler muhkem'dir; diğerleri ise müteşabihtir. Kalplerinde bir kayma olanlar, fitne çıkarmak ve olmadık yorumlarını yapmak için ondan müteşabih olanına uyarlar. Oysa onun tevilini Allah'tan başkası bilmez. İlimde derinleşenler ise: "Biz ona inandık, tümü Rabbimizin katındandır" derler. Temiz akıl sahiplerinden başkası öğüt alıp düşünmez.

### Ali Aydın meali

Sana kitabı indiren O’dur. Onun (Kur’an’ın) bazı âyetleri muhkemdir ki, bunlar kitabın anasıdır. Diğerleri de müteşabihtir. Kalplerinde eğrilik olanlar fitne çıkarmak ve onu tevil etmek için ondaki müteşabih âyetlere uyarlar. Halbuki onun te’vilini ancak Allah ve ilimde (imanda) sağlam duruş sergileyenler bilir. Bunlar, ona iman ettik; hepsi Rabbimiz katındandır, derler. Bu inceliği ancak olgun akıl sahipleri düşünüp anlar. [1]

1. Muhkem âyetler şirk ve tevhid, güzel ahlak ve öğütlerle ilgili olan manası açık, kolay, anlaşılır yani zor olmayan âyetlerdir. Müteşabih âyetler ise simgesel olarak anlatılan ve ancak te’vil ile yani Kur’an’ın bağlam ve bütünlüğü içinde çözülebilen âyetlerdir. Yüce Allah, Müteşabih âyetlerin, Kur’an’ın bağlam ve bütünlüğü içinde, ilmin ışığında yapılan çalışmaların sonunda gerçek anlamlarının ortaya çıkacağını açıklıyor. Âyete dikkatli bir şekilde baktığımızda, yüce Allah’ın kullarını düşünmeye ve akıllarını kullanmaya yönlendirdiğini görürüz. Onun içindir ki İslam dini akla ve ilme önem veren bir din olarak ortaya çıkıyor. Müteşabih âyetlerin asıl amacı, bizleri araştırmaya, düşünmeye, ilme karşı yönlendirmek içindir. Ama biz bunun farkında değiliz. Allah müteşabih âyetlerin anlamını, bir kendisinin birde ilim ve sağlam iman sahiplerinin anlayacağını belirterek, ilmi çalışmalar yapmanın kutsal bir görev olduğu bilincini, topluma aşılamaya çalışmıştır. Ne yazık ki bu gerçek günümüzde, hala anlaşılamamış ve yanlış yönlere çekilerek, gerçek anlamının üstü örtülmüştür. Hud suresi 1 ve 2. âyetinde bizlerin sorumlu olduğu, imtihanımızı yaşadığımız muhkem âyetlerin açıkça anlatıldığını haber veriyor. “Elif Lâm Râ. Bu öyle bir kitaptır ki, âyetleri muhkem kılınmış, sonra da her şeyden haberdar olan hikmet sahibi Allah tarafından âyetleri ayrıntılı olarak açıklanmıştır. (Tek bir nedeni var, o da,) Allah’tan başkasına kulluk etmeyesiniz diye. Ben size O’ndan bir müjdeci ve uyarıcıyım.” Yukarıdaki âyet aslında, bizlere çok şeyler anlatıyor. Müteşabih âyetlerin, dine hüküm koyan, bizlerin din ve iman adına, önemli görevlerimizin uygulanması ve yaşanması adına uymamız gereken âyetler olmadığını, önce net bir şekilde bilmeliyiz. Çünkü yüce Allah, anlamı tam olarak anlaşılmayan bir âyetten, bizleri asla sorumlu tutmaz. Bu Allah’ın adaletine uygun düşmez. Önce bu gerçeği göz ardı etmeyelim ve şunu tekrar edelim. Müteşabih âyetler yoruma açık, düşünmeye, araştırmaya, ortak akla yönlendiren, bahsedilen konu hakkında bilimsel çalışmalarla ortaya çıkarılacak âyetlerdir. Bu konulara örnek vermek gerekirse. Allah gökyüzünden, yıldızlardan, aydan, gökyüzünün katmanlarından, güneşle dünya arasına koyduğu koruyucu tabakadan, burçlardan bahseder. Süleyman (a.s), Zülkarneyn, Harut ve Marut, İsa (a.s) doğumu, Bakara meselesi, İsrailoğullarına helal olan şeylerin haram kılınması, Fil olayı, Lut (a.s) ın kavminin yok edilmesinin şekli, Firavun’un kavminin cezalandırıldığı kurbağa, suyun kan olması, çekirge istilası, kımıl, denizin yarılması, men ve selva yani İsrailoğullarına indirilen kudret helvası ve bıldırcın, İsa (a.s) ın mucizeleri olan beşikte konuşması, ölülerin diriltilmesi, çamurdan yapılan kuşun uçması, Ashab’ı Kehfin üç yüz yıl uyuması, Bakara 259.âyette anlatılan kişinin yüz yıl ölü kaldıktan sonra diriltilmesi, Musa ve ilim sahibinin kıssası, yine Musa (a.s) ın asasını vurması üzerine taştan on iki pınar fışkırması, asanın yılan olması, elinin kusursuz bir şekilde bembeyaz olması, Süleyman (a.s) ın, Sebe Melikesinin tahtını bir anda getirmesi, karıncanın onunla konuşması, Yunus (a.s)’ın Hut tarafından yutulması, Karun’un yere batırılması, rüzgarların kayaları savurması, İbrahim (a.s) ın çocuğunu boğazlaması, gibi onlarca konu müteşabih âyetlere birer örnek olarak verilebilir. Bunların bir çoğu Mekke müşriklerinin inanç ve hayatlarını etkilediği için Kur’an’da yer almış, bazıları Hristiyanların inanç ve kaynaklarında var olduğu için onlara değinilmiş, bir çoğu Yahudi kaynaklarında olduğu için onlara cevap verilmiş, bir çoğu da simgesel bir anlatıma sahip bulunmaktadır. Mesela, güneş ve ay bir hesaba göre hareket etmektedir der detay vermez, bizlerin bu konuda ilmi araştırmalar yapmamızın yolunu açar. Göklerde ve yerde ne varsa Allah’ındır der, ama gökyüzünde nelerin olduğu konusunda açıklama yapmayarak, bizleri bu konuda araştırmaya yönlendirir. İlme ve tefekküre bizleri yönlendirmesinin de, elbette çok önemli bir nedeni vardır. Allah’ın yarattığı tabiatı, gökyüzünü, yıldız ve gezegenlerin birbirine nasıl eşsiz ve şaşmaz bir düzenle bağlandığını, her şeyin nasıl kusursuz çalıştığını, ilim sayesinde anladığımızda, Yüce Rabbimize daha bir coşkuyla ve sevgiyle derinden bağlılığımızı gösteririz. Müteşabih âyetlerin Kur’an’da yer almasının asıl amacı, böylece ortaya çıkıyor.

### Rowad Tercüme Merkezi meali

Sana kitabı indiren O’dur. Onun bir kısmı, muhkem ki bunlar kitabın özüdür. Bir kısmı da müteşabih ayetlerdir. Kalplerinde eğrilik olanlar, fitne çıkarmak ve (kendilerine göre) onun tevilini yapmak için onun müteşabih olanlarına uyarlar. Oysa, onun tevilini Allah’tan başkası bilmez. İlimde derinleşenler ise “Biz, ona iman ettik, onun hepsi Rabbimizin katındandır.” derler. Temiz akıl sahiplerinden başkası düşünmez.

_Kaynak: QuranEnc.com · v1.0.4 · https://quranenc.com/tr/browse/turkish_rwwad/3/7_

### Şaban Piriş meali

Sana kitabı indiren O’dur. Onda bir kısmı, muhkem ki bunlar kitabın özüdür. Bir kısmı da müteşabih ayetler vardır. Kalplerinde eğrilik olanlar, fitne çıkarmak ve (kendilerine göre) onun tevilini yapmak için onun müteşabih olanlarına uyarlar. Oysa, onun tevilini Allah’tan başkası bilmez. İlimde derinleşenler ise “Biz, ona iman ettik, onun hepsi Rabbimizin katındandır.” derler. Temiz akıl sahiplerinden başkası düşünmez.

_Kaynak: QuranEnc.com · v1.1.0 · https://quranenc.com/tr/browse/turkish_shaban/3/7_

### Ali Özek ve diğerleri meali

Sana Kitab'ı indiren O'dur. Onun (Kur'an'ın) bazı âyetleri muhkemdir ki, bunlar Kitab'ın aslıdır. Diğerleri de müteşâbihtir. Kalplerinde eğrilik olanlar, fitne çıkarmak ve onu (heveslerine göre) tevil etmek için ondaki müteşâbih âyetlerin peşine düşerler. Halbuki onun tevilini Allah'dan başkası bilmez. İlimde yüksek dereceye erişenler ise: «Ona inandık; hepsi Rabbimiz katındandır» derler. Bunu aklıselim (ve doğru anlayış) sahiplerinden başkası bilmez.

_Kaynak: QuranEnc.com · v1.0.0 · https://quranenc.com/tr/browse/turkish_shahin/3/7_

### Mustafa İslamoğlu meali

Yine O'dur sana İlahi Kelam'ı indiren. O'nun ayetlerinden bir kısmının hükmü kesin ve nettir; bunlar İlahi Kelam'ın anasıdır. Gerisi de müteşabihlerden oluşmuştur. Kalplerinde yamukluk bulunan kimseler, fitne çıkarmak ve tevil etmek amacıyla, onun müteşabih olan kısmının peşine düşerler. Oysa onun gerçek te'vilini kimse bilmez, yalnızca Allah (bilir); ve ilimde derinleşenler derler ki: "Biz ona inanırız, tümü Rabbimizin katındandır. Derin kavrayış sahiplerinden başkası bu gerçeği fark edemese de."

_Kaynak: Açık Kuran (acikkuran.com) · https://acikkuran.com/3/7_

### Muhammed Esed meali

İlahi kelamın özü olan açık ve kesin hükümlü mesajlar ile müteşabihleri kapsayan bu ilahi kelamı sana bahşeden O'dur. Kalpleri hakikatten sapmaya meyilli olanlar, sırf kafaları karıştır(acak şeyler bul)mak için ve ona (keyfi) anlamlar yüklemek amacıyla ilahi kelamın müteşabih olarak ifade edilen kısmına uyarlar; oysa Allah'tan başka kimse onun kesin anlamını bilemez. Bu yüzden bilgide derinleşenler şöyle derler: "Biz ona inanırız: (ilahi kelamın) tümü Rabbimizdendir; derin kavrayış sahipleri dışında kimse bundan ders almasa da."

_Kaynak: Açık Kuran (acikkuran.com) · https://acikkuran.com/3/7_

### Edip Yüksel meali

O ki sana bu kitabı indirdi. Onun bazı ayetleri kesin anlamlıdır (muhkem), ki bunlar kitabın özüdür. Diğerleri de benzer anlamlıdır (müteşabih). Kalplerinde hastalık bulunanlar, insanları şaşırtmak ve farklı anlam vermek için benzer anlamlı olanlarının ardına düşerler. Onların tevilini yalnızca ALLAH bilir. İlim sahipleri de. "Hepsi Efendimiz katındandır, hepsini onayladık." derler. Akıl ve anlayış sahiplerinden başkası öğüt almaz.

_Kaynak: Açık Kuran (acikkuran.com) · https://acikkuran.com/3/7_

1. * Müteşabih, "birbirine benzer" demektir (bak 2:118; 2:70; 4:157; 6:99; 6:141; 2:25). Müteşabih (mecazi veya benzer anlamlı) ayetlerden söz eden bu ayetin kendisinin de müteşabih olması ilginçtir. * Müteşabihlere örnek olarak 2:106; 16:44; 17:46; 23:14; 41:44; 56:79 ayetlerine bakınız. Bu konudaki bir tartışmayı çevirinin sonundaki Notlar bölümünde bulabilirsiniz. * Bak 39:23.

### Mehmet Okuyan meali

Sana Kitabı indiren O'dur. Onun bazı ayetleri muhkem (açık anlamlı)dır ki bunlar Kitabın anasıdır (esasıdır). Diğerleri de müteşabih (benzeşen anlamlı)lardır. Kalplerinde eğrilik olanlar, Fitne çıkarmak ve onu (arzularına göre) yorumlamak için ondaki müteşabih ayetlerin peşine düşerler. (Oysa) onun (asıl) yorumunu Allah'tan başkası bilemez. İlimde derinlik sahibi olanlar ise "Ona inandık; hepsi Rabbimizin katındandır." derler. Öz akıl sahiplerinden başkası (gerçeği) hatırlamaz.

_Kaynak: Açık Kuran (acikkuran.com) · https://acikkuran.com/3/7_

1. Bu cümle [Allâh] kelimesinin sonundaki [mim] secavendi yok sayılarak şöyle de tercüme edilebilir: "Onun yorumunu Allah ve ilimde derinlik sahibi olanlardan başkası bilemez."

### Süleymaniye Vakfı meali

O, bu kitabı sana indirendir. Onun bir kısmı muhkem /hüküm içeren ayetlerdir; onlar kitabın ana ayetleridir. Diğerleri müteşabihtir /muhkemlerle benzeşirler. Kalplerinde kayma olanlar, fitne çıkarmak ve tevil yapmak /istedikleri bağlantıyı kurmak için kitaptan, (kurgularıyla) benzeşen şeye uyarlar. Oysa kitabın tevilini /ayetler arasındaki bağlantıyı sadece Allah bilir (ve onu ayetleriyle gösterir). Bu ilmi /kitabı açıklama ilmini kavramış olanlar şöyle derler: "Biz ona/o ilme inandık, onun tamamı Rabbimiz katındandır." Bu zikre /doğru bilgiye, aklıselim sahibi olanlardan başkası ulaşamaz.

_Kaynak: Açık Kuran (acikkuran.com) · https://acikkuran.com/3/7_

1. Muhkem ayet, bir konuda hüküm içeren ayettir. O hüküm, başka ayetlerle ayrıntılı olarak açıklanır ({{11:1}}Hud 11/1{{/}}-{{11:2}}2{{/}}).
2. Kitab (كتاب) kelimesinin kök anlamı, bir şeyi bir şeye eklemektir (Mekayis). Arapçada kelimeleri ekleyerek yazılan her türlü yazıya kitap denir (Müfredat). Kur'an-ı Kerim, muhkemler yani kısa ve özlü hükümler içeren ayetlerden ve onların benzeri olup onları açıklayan müteşabih ayetlerden oluşan ikişerli yapıdadır ({{39:23}}Zümer 39/23{{/}}) Kur'an'ın, bildiğimiz bir kitap halinde inmediği açıktır. Bu ve benzeri ayetler onun, kendisinden kitaplar oluşturulacak şekilde indiğini, her bir kitabın, bir muhkem bir de müteşabih olmak üzere en az iki ve ikinin katları olan ayetlerden oluştuğunu, doğru hükme yani hikmete bu şekilde ulaşılabileceğini ({{2:269}}Bakara 2/269{{/}}) gösterir.
3. Müteşabih, benzeşen demektir. Birbirine benzeyen iki şeyden her birine müteşabih denir. Bu kelime, toplam sekiz ayette geçer: {{2:25}}Bakara 2/25,{{/}} {{2:70}}70,{{/}} {{2:118}}118;{{/}} {{3:7}}Al-i İmran 7,{{/}} {{39:23}}Zümer 23,{{/}} {{6:99}}En'am 99,{{/}} {{6:141}}141{{/}} ve {{13:16}}Ra'd 16.{{/}}
4. Fitne", altını içindeki yabancı maddelerden ayırmak için ateşe sokmaktır (Müfredat). Kur'an'da bu kelime imtihan ({{7:155}}A'raf 7/155{{/}}), aldatma ({{7:27}}A'raf 7/27{{/}}), cehennem azabı ({{51:10}}Zariyat 51/10{{/}}-{{51:14}}14{{/}}) ve savaş ({{2:216}}Bakara 2/216{{/}}) anlamlarında kullanılmıştır.
5. Te'vil (تَأْوِيلِ), evl (أول) kökünden türetilmiştir; bir şeyi istenen hedefe çevirme anlamına gelir (Müfredat). Bu ayette tevil, Allah'ın ayetler arasında kurduğu bağlantıyı gösterir.
6. Ayetin açılımı şöyledir: Kitaptan kendi eğrilikleriyle /kurgularıyla benzeşene uyarlar. (فيتبعون ما تشابه منه بزيغهم). Necran'dan bir Hıristiyan heyeti nebimize gelmiş, "Ya Muhammed! Sen, İsa'nın Allah'ın kelimesi ve ondan bir ruh olduğu kanaatindesin değil mi?" demişti. O, "Evet." deyince" Bu bize yeter." demişlerdi. Onlar, kendi eğrilikleriyle benzeşir gördükleri şu ayete dayanıyorlardı: "İsa… Allah'ın Meryem'e ulaştırdığı sözü ve kendinden bir ruhtur." ({{4:171}}Nisa 4/171{{/}}) Ayetin başında görmek istemedikleri şu ifade vardır: "Meryem oğlu İsa Mesih, yalnızca Allah'ın elçisidir." Allah'ın kitabına uyma yerine onu kendilerine uyduranlar hep böyle yaparlar. (Taberi, Al-i İmran 3/7. ayetin tefsiri)
7. Bu ilim, ayetleri ayetlerle açıklama ilmidir ({{7:52}}A'raf 7/52{{/}}). Önceki kitaplara inananların alimleri arasında da bu ilmi bilenler vardı ({{4:162}}Nisa 4/162{{/}}).
8. Zikir, bağlantılarıyla birlikte düşünülüp öğrenilen doğru bilgi, o bilgiyi kullanıma hazır tutmak, akla veya dile getirmektir (Müfredat). Doğru bilginin kaynağı Allah'ın ayetleridir. Bunlar, yaratılan ayetler ve indirilen ayetler olmak üzere iki türlüdür. Her birinden elde edilen doğru bilgi zikirdir ({{21:24}}Enbiya 21/24,{{/}} {{6:80}}En'am 6/80{{/}}). İnsanı, sadece bu bilgi tatmin eder ({{13:28}}Ra'd 13/28{{/}}).
9. Aklıselim sahibi olanlar" anlamı verdiğimiz ifade "ulü'l-elbab"dır. Bkz {{2:179}}Bakara 2/179{{/}}'un dipnotu.

### Ahmed Hulusi meali

"HU"dur; ki sana inzal ettiği BİLGİ (Kitap) işaretlerinin bir kısmı muhkemdir (açık - net anlaşılır hükümler ihtiva eden), bilginin (Kitabın) anası - temelidir; diğerleri de müteşabihattır (teşbih - misal benzetme yollu anlatım). Kalplerinde zey (art niyetli, olayı saptırmak isteyen düşünceye sahip) olan kişiler, fitne amaçlı tevilini (yorumunu - neye işaret ettiğini) yapmak üzere müteşabih olanlarıyla hükmederler. Bunların tevilini (kesin olarak ne kastedildiğini) ancak Allah bilir. İlimde Rasih olanlar (derinlikli düşünenler): "İman ettik, onların tamamı Rabbimizin indindendir" derler. Öze ermişlerden (Ulül Elbab) başkası bunu anlayamaz.

_Kaynak: Açık Kuran (acikkuran.com) · https://acikkuran.com/3/7_

### Bayraktar Bayraklı meali

Sana kitabı indiren O'dur. Onun bazı ayetleri muhkem/anlamları tam bilinen olduğundan kitabın esasını teşkil ederler; diğerleri de müteşabihtir/araştırılarak manaları bilinecek olan tabiat kanunlarıdır. Kalplerinde eğrilik olanlar, fitne çıkarmak ve onu açıklamak için ondaki müteşabih ayetlerin peşine düşerler. Halbuki onun açıklamasını ancak Allah ve "ona inandık, hepsi Rabbimiz tarafındandır" diyen ilimde yüksek payeye erişenler bilir. Ancak akıl sahipleri düşünüp anlar.

_Kaynak: Açık Kuran (acikkuran.com) · https://acikkuran.com/3/7_

### Süleyman Ateş meali

Kitabı sana O indirdi. Onun bazı ayetleri muhkemdir (ki) onlar Kitabın anasıdır. Diğerleri de müteşabih(birbirine benzeyen, sonucu tam bilinmeyen)dir. Kalblerinde eğrilik olanlar, fitne çıkarmak, uyardığı sonuca uğra(yıp belalarını bul)mak için onun müteşabih ayetlerinin ardına düşerler. Oysa onun te'vili(uyardığı sonucun ne zaman gerçekleşeceği)ni Allah'tan başka kimse bilmez. İlimde ileri gidenler: "Ona inandık, hepsi Rabbimiz katındandır" derler. Sağduyu sahiplerinden başkası düşünüp öğüt almaz.

_Kaynak: Açık Kuran (acikkuran.com) · https://acikkuran.com/3/7_

### Ali Rıza Safa meali

O, Kitap'ı, sana indirmiştir. Onun ayetlerinin bir bölümü, açık ve kesindir; Onlar, Kitap'ın anasıdır. Diğerleri de açık ve kesin olmayanlardır. Yüreklerinde sapma olanlar, karışıklık çıkarmak ve Ona olmadık anlamlar yüklemek için, açık ve kesin olmayanların ardından giderler. Oysa Onun anlamını, Allah'tan başkası bilmez. Bilgide derinleşenler ise şöyle derler: "Ona inandık; tümü, Efendimizin katındandır!" Zaten sağduyulu olanlardan başkası anlamaz.

_Kaynak: Açık Kuran (acikkuran.com) · https://acikkuran.com/3/7_

1. Kur'an çevirilerinin çoğunluğunda, açık ve kesin olan ayetler "Muhkem" olarak; açık ve kesin olmayan ayetler ise "Müteşabih" olarak Arapça biçimiyle bırakılmıştır. "Onun anlamını, Allah'tan başkası bilmez. Bilgide derinleşenler ise şöyle derler." olarak yazdığımız tümce, kimi Kur'an çevirilerinde, "Onun açıklamasını bir Allah bilir, bir de bilgide derinleşmiş olanlar." biçiminde çevrilmiştir. "Bilgide derinleşmiş olanlar bilir!" anlamında yapılan çeviriler, insanların bilgide derinleşmiş kişileri aramalarına ve kimi kişilerin de "Kur'an'da bildirilen kişi benim!" diyerek insanları aldatarak sömürmelerine yol açmıştır. Oysa böyle belirsizlikler içeren hiçbir buyruk Kur'an'da bildirilmediği gibi, 2:118 ve 5:50 ayetlerinde, "Kesin bilgiyle inanmak" buyruk olarak bildirilmiştir. "Açık ve kesin olmayan ayetler" bildirimi, belirsiz olgular olduğunu bildirmez; kimi olguların, insanların algılama yetilerinin ötesinde olduğunu bildirir. Bu ayetten, Kur'an'ın anlaşılmaz bir kitap olduğu sonucunu çıkaranlar da yüreğinde sapma olanlardır. Çünkü insanların, ancak Allah'ın dilediği ölçülerde bilgi edinebilecekleri, 2:255 ayetinde bildirilmiştir ve hem Kur'an ayetleriyle ilgili hem de evrenlerle ilgili olarak sürekli yeni bilgilere erişilmektedir. Yine böyle sömürü konusu yapılan Allah'ın dostları tanımına ilişkin olarak da önyazıların altıncı bölümünde ayrıntılı bilgi verilmiştir.

### Gültekin Onan meali

Sana Kitabı indiren O'dur. O'ndan, Kitabın anası (ümmülkitabi) (olan) bir kısım ayetler muhkemdir; diğerleri ise müteşabihtir. Kalplerinde bir kayma olanlar, fitne çıkarmak ve olmadık yorumlarını yapmak için ondan müteşabih olanına uyarlar. Oysa onun tevilini Tanrı'dan başkası bilmez. İlimde derinleşenler ise: "Biz ona inandık, tümü rabbimizin katındandır" derler. Temiz akıl sahiplerinden başkası öğüt alıp düşünmez.

_Kaynak: Açık Kuran (acikkuran.com) · https://acikkuran.com/3/7_

### İbni Kesir meali

Sana kitabı indiren O'dur. O'nun bazı ayetleri muhkemdir ki bunlar; kitabın anasıdır. Diğer bir kısmı da müteşabihlerdir. İşte kalblerinde eğrilik bulunanlar; fitne çıkarmak ve te'vile yeltenmek için müteşabih olanlara uyarlar. Halbuki onun gerçek te'vilini, ancak Allah bilir. İlimde derinleşmiş olanlar: Biz ona inandık, hepsi Rabbımızın katındadır, derler. Ancak akıl sahibleri düşünebilirler.

_Kaynak: Açık Kuran (acikkuran.com) · https://acikkuran.com/3/7_

### Hasan Basri Çantay meali

(Habibim) sana Kitabı indiren odur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir ki bunlar Kitabın anası (temeli) dir. Diğer bir kısmı da müteşabihlerdir. İşte kalblerinde eğrilik bulunanlar sırf fitne aramak (ötekini berikini sapdırmak) ve (kendi arzularına göre) onun te'viline yeltenmek için onun müteşabih olanına tabi olurlar. Halbuki onun te'vilini Allahdan başkası bilmez, ilimde yüksek payeye erenler ise: Biz Ona inandık. Hepsi Rabbimiz katındandır" derler. (Bunları) salim akıllardan başkası iyice düşünmez.

_Kaynak: Açık Kuran (acikkuran.com) · https://acikkuran.com/3/7_

## Kelime kelime

| Arapça | Okunuş | Anlam | Kök |
|---|---|---|---|
| هُوَ | huve | O |  |
| ٱلَّذِىٓ | llezi |  |  |
| أَنزَلَ | enzele | indirdi | [nzl](https://akilkuran.com/nzl) |
| عَلَيْكَ | aleyke | sana |  |
| ٱلْكِتَـٰبَ | l-kitabe | Kitabı | [ktb](https://akilkuran.com/ktb) |
| مِنْهُ | minhu | Onun |  |
| ءَايَـٰتٌۭ | ayatun | (bazı) ayetleri | [Ayy](https://akilkuran.com/Ayy) |
| مُّحْكَمَـٰتٌ | muhkematun | muhkemdir (ki) | [Hkm](https://akilkuran.com/Hkm) |
| هُنَّ | hunne | onlar |  |
| أُمُّ | ummu | anasıdır | [Amm](https://akilkuran.com/Amm) |
| ٱلْكِتَـٰبِ | l-kitabi | Kitabın | [ktb](https://akilkuran.com/ktb) |
| وَأُخَرُ | ve uharu | ve diğerleri de | [Axr](https://akilkuran.com/Axr) |
| مُتَشَـٰبِهَـٰتٌۭ ۖ | muteşabihatun | müteşabihdir | [$bh](https://akilkuran.com/$bh) |
| فَأَمَّا | feemma | olanlar |  |
| ٱلَّذِينَ | ellezine |  |  |
| فِى | fi |  |  |
| قُلُوبِهِمْ | kulubihim | kalblerinde | [qlb](https://akilkuran.com/qlb) |
| زَيْغٌۭ | zeygun | eğrilik | [zyg](https://akilkuran.com/zyg) |
| فَيَتَّبِعُونَ | feyettebiune | ardına düşerler | [tbE](https://akilkuran.com/tbE) |
| مَا | ma | olanlarının |  |
| تَشَـٰبَهَ | teşabehe | müteşabih | [$bh](https://akilkuran.com/$bh) |
| مِنْهُ | minhu | onun |  |
| ٱبْتِغَآءَ | btiga'e | çıkarmak için | [bgy](https://akilkuran.com/bgy) |
| ٱلْفِتْنَةِ | l-fitneti | fitne | [ftn](https://akilkuran.com/ftn) |
| وَٱبْتِغَآءَ | vebtiga'e | ve bulmak için | [bgy](https://akilkuran.com/bgy) |
| تَأْوِيلِهِۦ ۗ | te'vilihi | onun te'vilini | [Awl](https://akilkuran.com/Awl) |
| وَمَا | ve ma | oysa |  |
| يَعْلَمُ | yea'lemu | bilmez | [Elm](https://akilkuran.com/Elm) |
| تَأْوِيلَهُۥٓ | te'vilehu | onun te'vilini | [Awl](https://akilkuran.com/Awl) |
| إِلَّا | illa | başka kimse |  |
| ٱللَّهُ ۗ | llahu | Allah'tan |  |
| وَٱلرَّٰسِخُونَ | ve rrasihune | ileri gidenler | [rsx](https://akilkuran.com/rsx) |
| فِى | fi |  |  |
| ٱلْعِلْمِ | l-ilmi | ilimde | [Elm](https://akilkuran.com/Elm) |
| يَقُولُونَ | yekulune | derler | [qwl](https://akilkuran.com/qwl) |
| ءَامَنَّا | amenna | inandık | [Amn](https://akilkuran.com/Amn) |
| بِهِۦ | bihi | Ona |  |
| كُلٌّۭ | kullun | hepsi | [kll](https://akilkuran.com/kll) |
| مِّنْ | min |  |  |
| عِندِ | indi | katındandır | [End](https://akilkuran.com/End) |
| رَبِّنَا ۗ | rabbina | Rabbimiz | [rbb](https://akilkuran.com/rbb) |
| وَمَا | ve ma |  |  |
| يَذَّكَّرُ | yezzekkeru | düşünüp öğüt almaz | [pkr](https://akilkuran.com/pkr) |
| إِلَّآ | illa | başkası |  |
| أُو۟لُوا۟ | ulu | sahiplerinden | [Awl](https://akilkuran.com/Awl) |
| ٱلْأَلْبَـٰبِ | l-elbabi | sağduyu | [lbb](https://akilkuran.com/lbb) |

## Kökler

- **نزل (nzl)** — Bir şeyin aşağı inip düşmesi  
  https://akilkuran.com/nzl
- **كتب (ktb)** — Bir şeyi bir şeye katıp bir araya getirmek  
  https://akilkuran.com/ktb
- **ايي (Ayy)** — Durup beklemek ve bir kişiye yönelmek temel anlamlardır  
  https://akilkuran.com/Ayy
- **حكم (Hkm)** — Engellemek  
  https://akilkuran.com/Hkm
- **امم (Amm)** — Tek bir asıldan dört yakın anlam doğar: asıl, dönülen yer, topluluk ve din  
  https://akilkuran.com/Amm
- **اخر (Axr)** — Öne geçmenin karşıtı olan geride kalmak  
  https://akilkuran.com/Axr
- **شبه ($bh)** — Bir şeyin renk ve nitelikçe başka bir şeye benzemesi  
  https://akilkuran.com/$bh
- **قلب (qlb)** — İki temel anlamı vardır: bir şeyin halis ve en değerli kısmı ve bir şeyi bir yönden öbür yöne çevirmek  
  https://akilkuran.com/qlb
- **زيغ (zyg)** — Temel anlamı bir şeyin doğrudan sapıp eğilmesidir  
  https://akilkuran.com/zyg
- **تبع (tbE)** — Ardından gitmek ve izini sürmek  
  https://akilkuran.com/tbE
- **بغي (bgy)** — İki temel anlamı vardır: bir şeyi istemek ve bir tür bozulma  
  https://akilkuran.com/bgy
- **فتن (ftn)** — Sınamak ve denemek  
  https://akilkuran.com/ftn
- **اول (Awl)** — Dönmek, bir şeyin varacağı yere dönüp ulaşması  
  https://akilkuran.com/Awl
- **علم (Elm)** — Bir şeyi ötekilerden ayıran iz ve işaret  
  https://akilkuran.com/Elm
- **رسخ (rsx)** — Sebat, bir yere sağlamca yerleşmek  
  https://akilkuran.com/rsx
- **قول (qwl)** — Söylemek, dille ifade etmek  
  https://akilkuran.com/qwl
- **امن (Amn)** — Gönlün sükûnu ve korkunun gitmesi  
  https://akilkuran.com/Amn
- **كلل (kll)** — Üç temel anlamı vardır: keskinliğin körelmesi, bir şeyin bir şeyi kuşatması ve bir organ  
  https://akilkuran.com/kll
- **عند (End)** — Haddi aşıp doğru yoldan sapmak  
  https://akilkuran.com/End
- **ربب (rbb)** — Birbirine yakın üç temel anlamı vardır: bir şeyi düzeltip üzerinde durmak, bir şeye bağlı kalmak ve bir şeyi bir şeye katmak  
  https://akilkuran.com/rbb
- **ذكر (pkr)** — İki temel anlamı vardır: erkek (dişinin karşıtı) ve bir şeyi akılda tutmak, unutmamak  
  https://akilkuran.com/pkr
- **لبب (lbb)** — İki temel anlamı vardır: bir yerde kalıp sebat etmek ve bir şeyin halis, seçkin özü  
  https://akilkuran.com/lbb

## Gezinme

- Önceki ayet: https://akilkuran.com/3/6.md
- Sonraki ayet: https://akilkuran.com/3/8.md
- Sure: https://akilkuran.com/3.md
- Tüm sureler: https://akilkuran.com/llms.txt