# غير (gyr) kökü

- **Sayfa:** https://akilkuran.com/gyr
- **Kuran'da:** 146 ayette, toplam 154 kez geçer
- **Klasik sözlükler:** Lisânü'l-Arab, Kitâbu'l-Ayn, Mekâyîsü'l-Luğa, Müfredât

## Anlam

İki temel anlamı vardır: düzeltme ve yarar ile iki şeyin birbirinden farklı olması. Başkalık, istisna ve değiştirme ikinci anlamdan; aileyi kıskanma birinciden gelir.

## Lisânü'l-Arab — غير maddesi

> غير: التهذيب: غَيْرٌ من حروف المعاني، تكون نعتاً وتكون بمعنى لا، وله / باب على حِدَة. وقوله: ما لكم لا تَناصَرُون؛ المعنى ما لكم غير / مُتَناصرين. وقولهم: لا إِلَه غيرُك، مرفوع على خبر التَّبْرِئة، قال: ويجوز لا / إِله غيرَك بالنصب أَي لا إِله إِلاَّ أَنت، قال: وكلَّما أَحللت غيراً / محلّ إِلا نصبتها، وأَجاز الفراء: ما جاءني غيرُك على معنى ما جاءني إِلا / أَنت؛ وأَنشد : / لا عَيْبَ فيها غيرُ شُهْلَة عَيْنِها / وقيل: غير بمعنى سِوَى، والجمع أَغيار، وهي كلمة يوصف بها ويستثنى، فإِن / وصف بها أَتبعتها إِعراب ما قبلها، وإِن استثنيت بها أَعربتها بالإِعراب / الذي يجب للاسم الواقع بعد إِلا، وذلك أَن أَصل غير صفة والاستثناء / عارض؛ قال الفراء: بعض بني أَسد وقُضاعة ينصبون غيراً إِذا كان في معنى / إِلاَّ، تمَّ الكلام قبلها أَو لم يتم، يقولون: ما جاءني غيرَك وما جاءني أَحد / غيرَك، قال: وقد تكون بمعنى لا فتنصبها على الحال كقوله تعالى: فمنِ / اضطُرّ غيرَ باعٍ ولا عادٍ، كأَنه تعالى قال: فمنِ اضطرّ خائفاً لا باغياً. / وكقوله تعالى: غيرَ ناظِرِين إنَاهُ، وقوله سبحانه: غَيرَ مُحِلِّي / الصيد. التهذيب: غير تكون استثناء مثل قولك هذا درهم غيرَ دانق، معناه إِلا / دانقاً، وتكون غير اسماً، تقول: مررت بغيرك وهذا غيرك. وفي التنزيل العزيز: / غيرِ المغضوب عليهم؛ خفضت غير لأَنها نعت للذين جاز أَن تكون نعتاً / لمعرفة لأَن الذين غير مَصْمود صَمْده وإِن كان فيه الأَلف واللام؛ وقال أَبو / العباس: جعل الفراء الأَلف واللام فيهما بمنزلة النكرة. ويجوز أَن تكون / غيرٌ نعتاً للأَسماء التي في قوله أَنعمتَ عليهم وهي غير مَصْمود / صَمْدها؛ قال: وهذا قول بعضهم والفراء يأْبى أَن يكون غير نعتاً إِلا للّذين / لأَنها بمنزلة النكرة، وقال الأَخفش: غير بَدل، قال ثعلب: وليس بممتنع ما / قال ومعناه التكرير كأَنه أَراد صراط غيرِ المغضوب عليهم، وقال الفراء: / معنى غير معنى لا، وفي موضع آخر قال: معنى غير في قوله غير المغضوب عليهم / معنى لا، ولذلك رُدّت عليها لا كما تقول: فلان غير محسِن ولا مُجْمِل، / قال: وإِذا كان غير بمعنى سِوى لم يجز أَن يكرّر عليها، أَلا ترى أَنه لا / يجوز أَن تقول عندي سوى عبدالله ولا زيدٍ؟ قال: وقد قال مَنْ لا يعرِف / العربية إِن معنى غَير ههنا بمعنى سوى وإِنّ لا صِلَة؛ واحتجّ بقوله: / في بِئرِ لا حُورٍ سَرَى وما شَعَرْ / قال الأَزهري: وهذا قول أَبي عبيدة، وقال أَبو زيد: مَن نصَب قوله غير / المغضوب فهو قطْع، وقال الزجاج: مَن نصَب غيراً، فهو على وجهين: أَحدهما / الحال، والآخر الاستثناء. الفراء والزجاج في قوله عز وجل: غيرَ مُحِلِّي / الصَّيْد: بمعنى لا، جعلا معاً غَيْرَ بمعنى لا، وقوله عز وجل: غيرَ / مُتَجانفٍ لإِثمٍ، غيرَ حال هذا. قال الأَزهري: ويكون غيرٌ بمعنى ليس كما تقول / العرب كلامُ الله غيرُ مخلوق وليس بمخلوق. وقوله عز وجل: هل مِنْ خالقٍ / غيرُ الله يرزقكم؛ وقرئ: غَيْرِ الله، فمن خفض ردَّه على خالق، ومن رفعه فعلى / المعنى أَراد: هل خالقٌ؛ وقال الفراء: وجائز هل من خالق / (* قوله« هل من / خالق إلخ» هكذا في الأصل ولعل أصل العبارة بمعنى هل من خالق إلخ) . غيرَ / الله، وكذلك: ما لكم من إِله غيرَه، هل مِنْ خالقٍ إِلا الله وما لكم من إِله / إِلا هُوَ، فتنصب غير إِذا كانت محلَّ إِلا. / وقال ابن الأَنباري في قولهم: لا أَراني الله بك غِيَراً؛ الغِيَرُ: من / تغيَّر الحال، وهو اسم بمنزلة القِطَع والعنَب وما أَشبههما، قال: ويجوز / أَن يكون جمعاً واحدته غِيرَةٌ؛ وأَنشد: / ومَنْ يَكْفُرِ اللهَ يَلْقَ الغِيَرْ / وتغيَّر الشيءُ عن حاله: تحوّل. وغَيَّرَه: حَوَّله وبدّله كأَنه جعله / غير ما كان. وفي التنزيل العزيز: ذلك بأَن الله لم يَكُ مُغَيِّراً نِعْمةً / أَنعمها على قوم حتى يُغَيِّروا ما بأَنفسهم؛ قال ثعلب: معناه حتى / يبدِّلوا ما أَمرهم الله. والغَيْرُ: الاسم من التغيُّر؛ عن اللحياني؛ / وأَنشد:إِذْ أَنا مَغْلوب قليلُ الغيَرْ / قال: ولا يقال إِلا غَيَّرْت. وذهب اللحياني إِلى أَن الغَيْرَ ليس / بمصدر إِذ ليس له فعل ثلاثي غير مزيد. وغَيَّرَ عليه الأَمْرَ: حَوَّله. / وتَغَايرتِ الأَشياء: اختلفت. والمُغَيِّر: الذي يُغَيِّر على بَعيره أَداتَه / ليخفف عنه ويُريحه؛ وقال الأَعشى: / واسْتُحِثَّ المُغَيِّرُونَ من القَوْ / مِ، وكان النِّطافُ ما في العَزَالي / ابن الأَعرابي: يقال غَيَّر فلان عن بعيره إِذا حَطّ عنه رَحْله وأَصلح / من شأْنه؛ وقال القُطامي: / إِلا مُغَيِّرنا والمُسْتَقِي العَجِلُ / وغِيَرُ الدهْرِ: أَحوالُه المتغيِّرة. وورد في حديث الاستسقاء: مَنْ / يَكْفُرِ اللهَ يَلْقَ الغِيَرَ أَي تَغَيُّر الحال وانتقالَها من الصلاح / إِلى الفساد. والغِيَرُ: الاسم من قولك غَيَّرْت الشيء فتغيَّر. وأَما ما / ورد في الحديث: أَنه كَرِه تَغْيِير الشَّيْب يعني نَتْفَه، فإِنّ تغيير / لونِه قد أُمِر به في غير حديث. / وغارَهُم الله بخير ومطَرٍ يَغِيرُهم غَيْراً وغِياراً ويَغُورهم: أَصابهم / بمَطر وخِصْب، والاسم الغِيرة. وأَرض مَغِيرة، بفتح الميم، ومَغْيُورة / أَي مَسْقِيَّة. يقال: اللهم غِرْنا بخير وعُرْنا بخير. وغارَ الغيثُ / الأَرض يَغِيرها أَي سقاها. وغارَهُم الله بمطر أَي سقاهم، يَغِيرهم ويَغُورهم. / وغارَنا الله بخير: كقولك أَعطانا خيراً؛ قال أَبو ذؤيب: / وما حُمِّلَ البُخْتِيُّ عام غِيَارهِ، / عليه الوُسُوقُ بُرُّها وشَعِيرُها / وغارَ الرجلَ يَغُورُه ويَغِيره غَيْراً: نفعه؛ قال عبد مناف بن ربعيّ / الهُذَلي: / (* قوله «عبد مناف» هكذا في الأصل، والذي في الصحاح: عبد / الرحمن). / ماذا يَغير ابْنَتَيْ رِبْعٍ عَوِيلُهُما / لا تَرْقُدانِ، ولا يُؤْسَى لِمَنْ رَقَدَا / يقول: لا يُغني بُكاؤهما على أَبيهما من طلب ثأْرِه شيئاً. والغِيرة، / بالكسر، والغِيارُ: المِيرة. وقد غارَهم يَغِيرهم وغارَ لهم غِياراً أَي / مارَهُم ونفعهم؛ قال مالك بن زُغْبة الباهِليّ يصِف امرأَة قد كبِرت وشاب / رأْسها تؤمِّل بنيها أَن يأْتوها بالغنيمة وقد قُتِلوا: / ونَهْدِيَّةٍ شَمْطاءَ أَو حارِثِيَّةٍ، / تُؤَمِّل نَهْباً مِنْ بَنِيها يَغِيرُها / أَي يأْتِيها بالغَنيمة فقد قُتِلوا؛ وقول بعض الأَغفال: / ما زِلْتُ في مَنْكَظَةٍ وسَيْرِ / لِصِبْيَةٍ أَغِيرُهم بِغَيْرِ / قد يجوز أَن يكون أَراد أَغِيرُهم بِغَيرٍ، فغيَّر للقافية، وقد يكون / غَيْر مصدر غارَهُم إِذا مارَهُم. وذهب فلان يَغيرُ أَهله أَي يَمِيرهم. / وغارَه يَغِيره غَيْراً: وَداهُ؛ أَبو عبيدة: غارَني الرجل يَغُورُني / ويَغيرُني إِذا وَداك، من الدِّيَة. وغارَه من أَخيه يَغِيره ويَغُوره / غَيْراً: أَعطاه الدية، والاسم منها الغِيرة، بالكسر، والجمع غِيَر؛ وقيل: / الغِيَرُ اسم واحد مذكَّر، والجمع أَغْيار. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله / عليه وسلم، قال لرجل طلَب القَوَد بِوَليٍّ له قُتِلَ: أَلا تَقْبَل / الغِيَر؟ وفي رواية أَلا الغِيَرَ تُرِيدُف الغَيَرُ: الدية، وجمعه أَغْيار / مثل ضِلَع وأَضْلاع. قال أَبو عمرو: الغِيَرُ جمع غِيرةٍ وهي الدِّيَةُ؛ / قال بعض بني عُذْرة: / لَنَجْدَعَنَّ بأَيدِينا أُنُوفَكُمُ، / بَنِي أُمَيْمَةَ، إِنْ لم تَقْبَلُوا الغِيَرَا / (* قوله« بني أميمة» هكذا في الأصل والأَساس، والذي في الصحاح: بني / أمية.) / وقال بعضهم: إِنه واحد وجمعه أَغْيار. وغَيَّرَه إِذا أَعطاه الدية، / وأَصلها من المُغايَرة وهي المُبادَلة لأَنها بدَل من القتل؛ قال أَبو / عبيدة: وإِنما سمّى الدِّية غِيَراً فيما أَرى لأَنه كان يجب القَوَد فغُيّر / القَوَد ديةً، فسمّيت الدية غِيَراً، وأَصله من التَّغْيير؛ وقال أَبو / بكر: سميت الدية غِيَراً لأَنها غُيِّرت عن القَوَد إِلى غيره؛ رواه ابن / السكِّيت في الواو والياء. وفي حديث مُحَلِّم / (* قوله« وفي حديث محلم» أي / حين قتل رجلاً فأبى عيينة بن حصن أن يقبل الدية، فقام رجل من بني ليث فقال: / يا رسول الله اني لم أجد إلخ.ا هـ. من هامش النهاية) . بن جثَّامة: إني لم / أَجد لِمَا فعَل هذا في غُرَّة الإِسلام مثلاً إِلا غَنَماً وردَتْ / فَرُمِيَ أَوَّلُها فنَفَرَ آخرُها: اسْنُن اليومَ وغَيِّر غداً؛ معناه أَن / مثَل مُحَلِّمٍ في قتْله الرجلَ وطلَبِه أَن لا يُقْتَصَّ منه وتُؤخذَ منه / الدِّية، والوقتُ أَول الإِسلام وصدرُه، كمَثل هذه الغَنَم النافِرة؛ / يعني إِنْ جَرى الأَمر مع أَوْلِياء هذا القتيل على ما يُريد مُحَلِّم / ثَبَّطَ الناسَ عن الدخول في الإِسلام معرفتُهم أَن القَوَد يُغَيَّر / بالدِّية، والعرب خصوصاً، وهمُ الحُرَّاص على دَرْك الأَوْتار، وفيهم الأَنَفَة / من قبول الديات، ثم حَثَّ رسولَ الله،صلى الله عليه وسلم، على الإِقادة منه / بقوله: اسْنُن اليوم وغَيِّرْ غداً؛ يريد: إِنْ لم تقتَصَّ منه غَيَّرْت / سُنَّتَك، ولكنَّه أَخرج الكلام على الوجه الذي يُهَيّج المخاطَب / ويحثُّه على الإِقْدام والجُرْأَة على المطلوب منه. ومنه حديث ابن مسعود: قال / لعمر، رضي الله عنهما، في رجل قتل امرأَة ولها أَولياء فعَفَا بعضهم وأَراد / عمر، رضي الله عنه، أَن يُقِيدَ لمن لم يَعْفُ، فقال له: لو غَيَّرت بالدية / كان في ذلك وفاءٌ لهذا الذي لم يَعْفُ وكنتَ قد أَتممت لِلْعافي / عَفْوَه، فقال عمر، رضي الله عنه: كَنِيفٌ مُلئ عِلْماً؛ الجوهري: الغِيَرُ الاسم / من قولك غَيَّرت الشيء فتَغَيَّر. والغَيْرة، بالفتح، المصدر من قولك / غار الرجل على أَهْلِه. قال ابن سيده: وغار الرجل على امرأَته، والمرأَة / على بَعْلها تَغار غَيْرة وغَيْراً وغاراً وغِياراً؛ قال أَبو ذؤيب يصِف / قُدوراً: / لَهُنَّ نَشِيجٌ بالنَّشِيلِ كأَنَّها / ضَرائِرُ حِرْمِيٍّ، تَفاحَشَ غارُها / وقال الأَعشى: / لاحَهُ الصَّيْفُ والغِيارُ وإِشْفا / قٌ على سَقْبَةٍ، كقَوْسِ الضَّالِ / ورجل غَيْران، والجمع غَيارَى وغُيَارَى، وغَيُور، والجمع غُيُرٌ، صحَّت / الياء لخفّتها عليهم وأَنهم لا يستثقلون الضمة عليها استثقالهم لها على / الواو، ومن قال رُسْل قال غُيْرٌ، وامرأَة غَيْرَى وغَيُور، والجمع / كالجمع؛ الجوهري: امرأَة غَيُور ونسوة غُيُرٌ وامرأَة غَيْرَى ونسوة غَيارَى؛ / وفي حديث أُم سلمة، رضي الله عنها: إِنَّ لي بِنْتاً وأَنا غَيُور، هو / فَعُول من الغَيْرة وهي الحَمِيّة والأَنَفَة. يقال: رجل غَيور وامرأَة / غَيُور بلا هاء لأَنّ فَعُلولاً يشترِك فيه الذكر والأُنثى. وفي رواية: امرأَة / غَيْرَى؛ هي فَعْلى من الغَيْرة. والمِغْيارُ: الشديد الغَيْرة؛ قال / النابغة: / شُمُسٌ موانِعُ كُلِّ لَيْلَةِ حُرَّةٍ، / يُخْلِفْنَ ظَنَّ الفاحِشِ المِغْيارِ / ورجل مِغْيار أَيضاً وقوم مَغايِير. وفلان لا يَتَغَيَّر على أَهله أَي / لا يَغار وأَغارَ أَهلَه: تزوّج عليها فغارت. والعرب تقول: أَغْيَرُ من / الحُمَّى أَي أَنها تُلازِم المحموم مُلازَمَةَ الغَيُور لبعْلها. / وغايَرَه مُغايَرة: عارضه بالبيع وبادَلَه. والغِيارُ: البِدالُ؛ قال / الأَعشى: / فلا تَحْسَبَنّي لكمْ كافِراً، / ولا تَحْسبَنّي أُرِيدُ الغِيارَا / تقول للزَّوْج: فلا تحسَبَنّي كافراً لِنعْمتك ولا مِمَّن يريد بها / تَغْيِيراً. وقولهم: نزل القوم يُغَيِّرون أَي يُصْلِحون الرحال. وبَنُو / غِيَرة: حيّ. /

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 5, s. 39 — https://shamela.ws/book/1687/2623

## Kitâbu'l-Ayn — غير maddesi

> نبات طب الرّيح على الوقودء ومنه السُوس العَجَمىء قال عدى بن زيد١:‏ رب نار کن ت أرمقتها تقض م الهندىً والفارا

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed

## Mekâyîsü'l-Luğa — غير maddesi

> الغين والياء والراء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على صلاح وإصلاح ومنفعة، والآخر على اختلاف شيئين. فالأول الغيرة، وهي الميرة بها صلاح العيال. يقال: غرت أهلي غيرة وغيارا، أي مرتهم. وغارهم الله - تعالى - بالغيث يغيرهم ويغورهم، أي أصلح شأنهم ونفعهم. ويقال: ما يغيرك كذا، أي ما ينفعك. قال: ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا ومن هذا الباب الغيرة: غيرة الرجل على أهله. تقول: غرت على أهلي غيرة. وهذا عندنا من الباب ; لأنها صلاح ومنفعة. والأصل الآخر: قولنا: هذا الشيء غير ذاك، أي هو سواه وخلافه. ومن الباب: الاستثناء بغير، تقول: عشرة غير واحد، ليس هو من العشرة. ومنه قوله - تعالى: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7] . فأما الدية فإنها تسمى الغير. قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لرجل طلب القود بولي له قتل: ألا الغير يريد: ألا تقبل الغير. فهذا محتمل أن يكون من الأول، لأن في الدية صلاحا للقاتل وبقاء له ولدمه. ويحتمل أن يكون من الأصل الثاني، لأنه قود فغير إلى الدية، أي أخذ غير القود، أي سواه. قال في الغير: لنجدعن بأيدينا أنوفكم ... بني أميمة إن لم تقبلوا الغيرا

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 4, s. 403 — https://shamela.ws/book/21710/1943

## Müfredât — غير maddesi

> غير يقال على أوجه: الأول: أن تكون للنفي المجرد من غير إثبات معنى به، نحو: مررت برجل غير قائم. أي: لا قائم، قال: ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله [القصص/ 50] ، وهو في الخصام غير مبين [الزخرف/ 18] . الثاني: بمعنى (إلا) فيستثنى به، وتوصف به النكرة، نحو: مررت بقوم غير زيد. أي: إلا زيدا، وقال: ما علمت لكم من إله غيري [القصص/ 38] ، وقال: ما لكم من إله غيره [الأعراف/ 59] ، هل من خالق غير الله [فاطر/ 3] . الثالث: لنفي صورة من غير مادتها. نحو: الماء إذا كان حارا غيره إذا كان باردا، وقوله: كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها [النساء/ 56] . الرابع: أن يكون ذلك متناولا لذات نحو: اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق [الأنعام/ 93] ، أي: الباطل، وقوله: واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق [القصص/ 39] ، أغير الله أبغي ربا [الأنعام/ 164] ، ويستخلف ربي قوما غيركم [هود/ 57] ، ائت بقرآن غير هذا [يونس/ 15] . والتغيير يقال على وجهين: أحدهما: لتغيير صورة الشيء دون ذاته. يقال: غيرت داري: إذا بنيتها بناء غير الذي كان. والثاني: لتبديله بغيره. نحو: غيرت غلامي ودابتي: إذا أبدلتهما بغيرهما. نحو: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم [الرعد/ 11] . والفرق بين غيرين ومختلفين أن الغيرين أعم، فإن الغيرين قد يكونان متفقين في الجواهر بخلاف المختلفين، فالجوهران المتحيزان هما غيران وليسا مختلفين، فكل خلافين غيران، وليس كل غيرين خلافين.

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 618 — https://shamela.ws/book/23636/600

## Türevler

- بِغَيْرِ (bigayri) — olmaksızın: 41 kez
- غَيْرَ (gayra): 39 kez
- غَيْرُ (gayru) — başka: 20 kez
- غَيْرِ (gayri) — olmaksızın: 10 kez
- أَغَيْرَ (egayra) — başka mı?: 4 kez
- أَفَغَيْرَ (efegayra) — başka mı?: 4 kez
- غَيْرُهُۥ ۖ (gayruhu) — O'ndan başka: 4 kez
- لِغَيْرِ (ligayri) — başkası adına: 4 kez
- غَيْرَكُمْ (gayrakum) — sizden başka: 3 kez
- غَيْرُهُۥٓ ۖ (gayruhu) — O'ndan başka: 3 kez
- وَغَيْرَ (ve gayra): 3 kez
- غَيْرِى (gayri) — benden başka: 2 kez
- يُغَيِّرُوا۟ (yugayyiru) — değiştirmediği: 2 kez
- غَيْرِكُمْ (gayrikum) — sizden olmayan: 1 kez
- غَيْرَهَا (gayraha) — başkasıyla: 1 kez
- غَيْرَهُۥ ۖ (gayrahu) — ondan başkasını: 1 kez
- غَيْرَهُۥ ۗ (gayrahu) — başka bir: 1 kez
- غَيْرُهُۥٓ (gayruhu) — O'ndan başka: 1 kez
- غَيْرُهُۥٓ ۚ (gayruhu) — O'dan başka: 1 kez
- غَيْرِهِۦ ۚ (gayrihi) — başka: 1 kez

## Geçtiği ayetlerden (ilk 19 / 154)

- **Fatiha 1:7** — Nimet verdiklerinin[1] yolunu. Gazâbına uğrayanların ve sapkınların yolunu değil.  
  https://akilkuran.com/fatiha-suresi/7-ayet.md
- **Bakara 2:59** — Fakat zâlimler, sözü, söylenenden başka söze çevirdiler. O zâlimlere, fâsıklık[1] yapmalarından dolayı gökten bir ricz[2] indirdik.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/59-ayet.md
- **Bakara 2:61** — Hani! Mûsâ'ya: "Ey Mûsâ, asla tek çeşit yiyeceğe dayanamayız. Rabb'inden bizim için yerden çıkan ürünlerden; sebzesinden, acurundan, sarımsağından, mercimeğinden, soğanından çıkarmasını iste." demiştiniz. Mûsâ da: "Daha değerli olanı[1] daha değersiz olanla[2] değiştirmek mi istiyorsunuz? O halde şehre inin; sizin istedikleriniz orada var." dedi. Böylece, onların üzerine alçaklık ve yoksulluk damgası vuruldu. Ve Allah'ın gazâbına uğradılar. Bu, Allah'ın âyetlerine inanmadıklarından ve nebîlerini haksız yere öldürmelerindendi. Bütün bunlar, onların asileşip haddi aşmalarındandır.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/61-ayet.md
- **Bakara 2:173** — O; size, sadece ölü hayvan etini, kanı, domuz etini ve Allah'tan başkası adına kesilenleri harâm kıldı. Mecbur kalan bir kimsenin, haddi aşmamak ve istismar etmemek koşuluyla, bunları yemesinde bir günah yoktur. Kuşkusuz, Allah Bağışlayıcıdır, Rahmeti Boldur.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/173-ayet.md
- **Bakara 2:212** — Kâfirlere Dünya hayatı süslü gösterildi. Onlar, Îmân Edenlerle alay ederler. Oysa takvâ sahibi olan kimseler, Kıyâmet Günü'nde onlardan üstün durumdadırlar. Allah, dilediğine hesapsız rızık verir.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/212-ayet.md
- **Bakara 2:230** — Yine de karısını boşarsa, karısı başka biriyle evlenmedikçe artık kendisine helâl olmaz. Şayet ikinci koca da onu boşarsa ve her ikisi de Allah'ın koyduğu yasalara uyacaklarını umut ederlerse, birbirlerine dönmelerinde bir sakınca yoktur. Bunlar, Allah'ın, anlayan bir topluma açıkça ortaya koyduğu yasalarıdır.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/230-ayet.md
- **Bakara 2:240** — Sizden, ölüp de geride eşler bırakacak olan erkekler; eşlerinin evlerinden çıkarılmaksızın bir yıla kadar geçimlerinin teminini vasiyet etsinler. Eğer, kendileri çıkmak isterlerse, kendi haklarında uygun olanı yapmalarında sizin için bir sorumluluk yoktur. Allah, Mutlak Üstün Olan'dır En Doğru Hüküm Veren'dir.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/240-ayet.md
- **Ali İmran 3:21** — Allah'ın âyetlerini küfredenler, haksız yere Nebi'lerini öldürenler, insanlardan hakkaniyetli[1] olmayı isteyenleri öldürenler var ya, onlara can yakıcı bir azâbı haber ver.  
  https://akilkuran.com/ali-imran-suresi/21-ayet.md
- **Ali İmran 3:27** — "Geceyi gündüze dönüştürür, gündüzü de geceye dönüştürürsün. Diriyi, ölüden çıkarırsın, ölüyü de diriden çıkarırsın. Hak edene hesapsız rızık verirsin."  
  https://akilkuran.com/ali-imran-suresi/27-ayet.md
- **Ali İmran 3:37** — Bunun üzerine Rabb'i onu iyi bir şekilde kabul etti. Ve onu iyi bir şekilde yetiştirdi. Onu, Zekeriyâ'nın korumasına verdi. Zekeriyâ ne zaman mihrâba[1] girse, onun yanında yiyecek bir şey bulurdu. "Ey Meryem! Bunlar sana nereden geldi?" derdi. O da "Bunlar, Allah'tandır.[2]" derdi. Kuşkusuz, Allah, hak edeni,[3] hesapsız olarak rızıklandırır.  
  https://akilkuran.com/ali-imran-suresi/37-ayet.md
- **Ali İmran 3:83** — Yoksa onlar, Allah'ın dininden başka bir din mi arıyorlar? Oysa yerde ve gökte bulunanların tamamı isteyerek veya istemeyerek, Ona teslim olmuşlardır. Ve hepsi Ona döndürüleceklerdir.  
  https://akilkuran.com/ali-imran-suresi/83-ayet.md
- **Ali İmran 3:85** — Kim İslâm'dan başka bir din[1] seçerse, bilsin ki o din ondan asla kabul edilmeyecektir ve o Âhiret'te hüsrana uğrayacaktır.  
  https://akilkuran.com/ali-imran-suresi/85-ayet.md
- **Ali İmran 3:112** — Onlar[1], nerede bulunurlarsa bulunsunlar, Allah'ın ve insanların ipine tutunmadıkları[2] sürece zillet içinde olurlar. Onlar, Allah'ın gazâbına uğradılar. Yoksunluğa tutsak oldular. Bunun nedeni, onların asileşip hadlerini aşarak, Allah'ın âyetlerini yalanlamaları ve haksız yere Nebi'lerini öldürmeleridir. Bu ceza, onların isyan etmelerinden ve haddi aşmış olmalarındandır.  
  https://akilkuran.com/ali-imran-suresi/112-ayet.md
- **Ali İmran 3:154** — Sonra O, üzüntünün ardından, sizden bir kısmınıza, güven duygusu, sarıp kuşatan bir iç dinginlik indirdi. Bir kısmınız da can kaygısına düşmüştü. Allah hakkında, tıpkı Câhiliye[1] dönemindekine benzer biçimde gerçeğe aykırı bir sanı besliyorlardı. "Bu işten bize ne?" diyorlardı. De ki: "Her şeyin takdiri yalnız Allah'ındır." Sana, açıklamadıkları şeyleri içlerinde gizliyorlar. "Elimizden bir şey gelseydi buralarda öldürülmezdik." diyorlar. De ki: "Evlerinizde kalmış olsaydınız bile, üzerlerine öldürülme yazılmış[2] olanlar düşüp ölecekleri yere kendiliğinden çıkıp gelirlerdi." Allah, bunu, göğüslerinizde olanı sınamak ve kalplerinizdekilerini arındırmak için yaptı. Allah, göğüslerin özünü bilir.  
  https://akilkuran.com/ali-imran-suresi/154-ayet.md
- **Ali İmran 3:181** — "Allah fakirdir, biz zenginiz." diyenlerin sözünü, Allah elbette işitmiştir. Hem bu söylediklerini hem de haksız yere nebileri öldürmelerini yazacağız. Ve onlara, "Yakıcı azâbı tadın!" diyeceğiz.  
  https://akilkuran.com/ali-imran-suresi/181-ayet.md
- **Nisa 4:12** — Eğer, hanımlarınızın çocukları yoksa bıraktıklarının yarısı sizindir. Eğer, çocukları varsa, bıraktıklarının dörtte biri sizindir. Bu, yaptığı vasiyetten ve borçlarının ödenmesinden sonradır. Eğer çocuğunuz yoksa bıraktığınızın dörtte biri hanımlarınızındır. Eğer çocuğunuz varsa bıraktığınızın sekizde biri onlarındır. Bu, yaptığınız vasiyetten ve borçlarınızın ödenmesinden sonradır[1]. Kocanın veya hanımın anne, baba ve çocukları bulunmadığı takdirde miras bırakır ve kendisinin bir erkek veya bir kız kardeşi varsa her birine altıda bir düşer. Bundan daha fazla iseler mirasın üçte birine ortaktırlar. Bu paylaşma, kimse zarara uğratılmaksızın yapılacaktır. Bu, vasiyetten ve borçların ödenmesinden sonradır. Bu, Allah'tan bir vasiyettir. Allah, Her Şeyi Bilen'dir, Çok Şefkatli'dir.  
  https://akilkuran.com/nisa-suresi/12-ayet.md
- **Nisa 4:24** — Antlaşma yolu ile sahip olduğunuz kimseler[1] hariç muhsenât[2] kadınlar Allah'ın üzerinize yasasıdır. Bunların dışında kalanlar ise; muhsin olanlar,[3] mûsâfihin[4] olmayanları, mallarınızla almanız size helâl kılındı. O halde, onlardan hangisiyle yararlandıysanız,[5] ücretlerini farz kıldığınız şekilde verin. Anlaşma yaptığınız miktar üzerinde, karşılıklı olarak değişiklik yapmanızda bir sakınca yoktur. Allah, Her Şeyi Bilen'dir ve En İyi Hüküm Veren'dir.  
  https://akilkuran.com/nisa-suresi/24-ayet.md
- **Nisa 4:25** — Sizden kim muhsenât[1] Mü'min kadınlarla evlenecek güce sahip değilse, antlaşma yolu ile sahip olduğunuz[2] Mü'min genç kadınlarla evlensin. Allah, îmânınızı en iyi bilendir.[3] Sizler, birbirinizdensiniz. O halde iffetli, edepli, hayâsızlık etmeyen ve gizli dost edinmemiş olanlarla; sorumlularının izni ve ücretlerini meşru bir şekilde vererek evlenin. Evlendikten sonra bir fuhuş yaparlarsa, onlara hür kadınlara verilen cezanın yarısı verilir. Bu içinizden günaha girme korkusu taşıyanlar içindir. Ancak sabretmeniz sizin için daha hayırlıdır. Allah, Çok Bağışlayıcı'dır, Rahmeti Kesintisiz'dir.  
  https://akilkuran.com/nisa-suresi/25-ayet.md
- **Nisa 4:46** — Yahudilerin bir kısmı, kelimelerin aslını değiştirerek: "İşittik ve reddettik.", "Kulak vermeden dinleyin.", "Bizi güt." derler; dillerini eğip bükerek dinle alay ederler. Eğer onlar: "İşittik, itaat ettik.", "Bizi gözet." deselerdi bu onlar için daha hayırlı ve daha doğru olurdu. Ancak Allah, Kâfir oldukları için onları lânetlemiştir. Artık pek azı hariç îmân etmezler.  
  https://akilkuran.com/nisa-suresi/46-ayet.md

## Gezinme

- Kök dizini: https://akilkuran.com/kokler
- Tüm sureler: https://akilkuran.com/llms.txt