# قضي (qDy) kökü

- **Sayfa:** https://akilkuran.com/qDy
- **Kuran'da:** 59 ayette, toplam 63 kez geçer
- **Klasik sözlükler:** Lisânü'l-Arab, Kitâbu'l-Ayn, Mekâyîsü'l-Luğa, Müfredât

## Anlam

Bir işi sağlamca yapıp yerine getirmek temel anlamdır; hüküm (kazâ), kadı ve ölüm bundan doğar. Bir şeyin bitip tükenmesi de bu köktendir.

## Lisânü'l-Arab — قضي maddesi

> قضي: القَضاء: الحُكْم، وأَصله قَضايٌ لأَنه من قَضَيْت، إِلا أَنَّ / الياء لما جاءت بعد الأَلف همزت؛ قال ابن بري: صوابه بعد الأَلف الزائدة / طرفاً همزت، والجمع الأَقْضِيةُ، والقَضِيَّةُ مثله، والجمع القَضايا على / فَعالَى وأَصله فَعائل. وقَضَى عليه يَقْضي قَضاء وقَضِيَّةً، الأَخيرة / مصدر كالأُولى، والاسم القَضِيَّة فقط؛ قال أَبو بكر: قال أَهل الحجاز / القاضي معناه في اللغة القاطِع للأُُمور المُحِكم لها. واسْتُقْضِي فلان أَي / جُعِل قاضِياً يحكم بين الناس. وقَضَّى الأَميرُ قاضِياً: كما تقول أَمرَ / أَميراً. وتقول: قَضى بينهم قَضِيَّة وقَضايا. والقَضايا: الأَحكام، / واحدتها قَضِيَّةٌ. وفي صلح الحُدَيْبِيةِ: هذا ما قاضى عليه محمد، هو / فاعَلَ من القَضاء الفَصْلِ والحُكْم لأَنه كان بينه وبين أَهل مكة، وقد تكرر / في الحديث ذكر القَضاء، وأَصله القَطْع والفصل. يقال: قَضَى يَقْضِي / قَضاء فهو قاضٍ إِذا حَكَم وفَصَلَ. وقَضاء الشيء: إِحْكامُه وإِمْضاؤُه / والفراغ منه فيكون بمعنى الخَلْق. وقال الزهري: القضاء في اللغة على وجوه / مرجعها إِلى انقطاع الشيء وتمامه. وكلُّ ما أُحْكِم عمله أَو أُتِمَّ أَو / خُتِمَ أَو أُدِّيَ أَداء أَو أُوجِبَ أَو أُعْلِمَ أَو أُنْفِذَ أَو / أُمْضِيَ فقد قُضِيَ. قال: وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث، ومنه القَضاء / المقرون بالقَدَر، والمراد بالقَدَر التقدير، وبالقَضاء الخَلق كقوله / تعالى: فقَضاهن سبع سموات؛ أَي خلقهن، فالقَضاء والقَدَرُ أَمران مُتَلازمان / لا يَنْفك أَحدهما عن الآخر، لأَن أَحدهما بمنزلة الأَساس وهو القَدر، / والآخر بمنزلة البناء وهو القَضاء، فمن رام الفَصْل بينهما فقد رام هَدْمَ / البناء ونَقْضه. وقَضَى الشيءَ قَضاء: صنَعه وقَدَّره؛ ومنه قوله تعالى: / فقَضاهن سبع سموات في يومين؛ أَي فخلقهن وعَمِلهن وصنعهن وقطَعَهن / وأَحكم خلقهن، والقضاء بمعنى العمل، ويكون بمعنى الصنع والتقدير. وقوله تعالى: / فاقْضِ ما أَنتَ قاضٍ؛ معناه فاعمل ما أَنت عامل؛ قال أَبو ذؤيب: / وعَلَيْهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما / داودُ، أَو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ / قال ابن السيرافي: قَضاهما فَرغ من عملهما. والقضاء: الحَتْم والأَمْرُ. / وقَضَى أَي حَكَمَ، ومنه القضاء والقَدر. وقوله تعالى: وقَضَى ربُّك أَن / لا تعبدوا إِلاَّ إِياه؛ أَي أَمَر ربك وحَتم، وهو أَمر قاطع حَتْم. / وقال تعالى: فلما قَضَينا عليه الموت؛ وقد يكون بمعنى الفراغ، تقول: قَضَيت / حاجتي. وقَضى عليه عَهْداً: أَوصاه وأَنفذه ، ومعناه الوصية، وبه يفسر / قوله عز وجل: وقَضَينا إلى بني إسرائيل في الكتاب؛ أَي عَهِدْنا وهو بمعنى / الأَداء والإنْهاء . تقول: قَضَيْتُ دَيْني، وهو أَيضاً من قوله تعالى: / وقَضَينا إلي بني إسرائيل في الكتاب، وقوله: وقَضَيْنا إليه ذلك الأمر: / أَي أَنْهَيْناه إليه وأَبْلَغْناه ذلك، وقَضى أَي حكم. وقوله تعالى: ولا / تَعْجَلْ بالقُرآن من قبل أَن يُقْضَى إليك وَحْيُه؛ أَي من قبل أَن / يُبَيَّن لك بيانه. الليث في قوله: فلما قَضَيْنا عليه الموت؛ أَي / أَتْمَمْنا عليه الموت. وقَضَى فلان صلاته أَي فَرَغَ منها. وقَضَى عَبْرَتَه أَي / أَخرج كل ما في رأْسِه؛ قال أَوس : / أَمْ هَل كَثِيرُ بُكىً لم يَقْضِ عَبْرَتَه، / إثرَ الأَحبَّةِ يومَ البَيْنِ ، مَعْذُور؟ / أي لم يُخْرِج كلَّ ما في رأْسه. / والقاضِيةُ: المَنِيَّة التي تَقْضِي وَحِيًّا. والقاضيةُ: المَوت، وقد / قَضَى قَضاء وقُضِيَ عليه؛ وقوله: / تَحنُّ فَتُبْدِي ما بها من صَبابةٍ، / وأُخِفي الذي لولا الأَسا لقَضاني / معناه قَضَى عَليَّ ؛ وقوله أَنشده ابن الأعرابي: / سَمَّ ذَرارِيحَ جَهِيزاً بالقَضِي / فسره فقال: القَضِي الموت القاضي، فإما أَن يكون أَراد القَضي، / بالتخفيف، وإما أَن يكون أَراد القَضِيّ فحذف إحدى الياءين كما قال: / أَلم تَكُنْ تَحْلِف باللهِ العَلي، / إنَّ مَطاياكَ لَمِنْ خَيْرِ المَطِي؟ / وقَضَى نَحْبَه قَضاء: مات؛ وقوله أَنشده يعقوب للكميت: / وذا رَمَقٍ منها يُقَضِّي وطافِسا / إما أَن يكون في معنى يَقْضِي ، وإما أَن يكون أَن الموت اقتضاه فقضاه / دينه؛ وعليه قول القطامي: / في ذي جُلُولٍ يُقَضِّي الموتَ صاحبُه، / إذا الصَّراريُّ مِنْ أَهْوالِه ارْتَسَما / أَي يَقْضِي الموتَ ما جاءه يَطْلُب منه وهو نفْسُه. وضَرَبَه فَقَضى / عليه أَي قتله كأَنه فَرَغَ منه . وسَمٌّ قاضٍ أَي قاتل . ابن بري: يقال / قَضَى الرجلُ وقَضَّى إذا مات؛ قال ذو الرمة: / إذا الشَّخْصُ فيها هَزَّه الآلُ أَغْمَضَتْ / عليهِ ، كإغْماضِ المُقَضِّي هُجُولُها / ويقال: قَضَى عَليَّ وقَضاني، بإِسقاط حرف الجر؛ قال الكلابي: / فَمَنْ يَكُ لم يَغْرَضْ فإني وناقَتي، / بِحَجْرٍ إلى أَهلِ الحِمَى ، غَرِضان / تَحِنُّ فَتُبْدِي ما بها من صَبابَة، / وأُخْفِي الذي لولا الأَسا لقَضاني / وقوله تعالى: ولو أَنزلنا مَلَكاً لقُضِيَ الأمر ثم لا يُنْظَرون؛ قال / أَبو إسحق : معنى قُضِيَ الأمر أُتِم إهْلاكُهم. قال: وقَضى في اللغة / على ضُروب كلُّها ترجع إلى معنى انْقِطاعِ الشيء وتَمامِه ؛ ومنه قوله / تعالى: ثم قَضَى أَجَلاً؛ معناه حَتَم بذلك وأَتَمَّه ، ومنه الإعْلام؛ / ومنه قوله تعالى: وقَضَينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ؛ أَي أَعْلَمْناهم / إعلاماً قاطعاً، ومنه القَضاء للفَصْل في الحُكْم وهو قوله: ولَوْلا / أَجَلٌ مُسَمًّى لقُضِيَ بينهم؛ أَي لفُصِلَ الحُكْم بينهم، ومثل ذلك قولهم: / قد قَضَى القاضِي بين الخُصومِ أَي قد قَطَع بينهم في الحكم ، ومن ذلك : / قد قَضَى فلان دَيْنه، تأْويله أَنه قد قَطَع ما لغَريمه عليه وأَدَّاه / إليه وقَطَعَ ما بينه وبينه. واقْتَضَى دَيْنه وتَقاضاه بمعنى. وكلُّ ما / أُحْكِمَ فقد قُضِيَ. تقول: قد قَضَيْتُ هذا الثوبَ، وقد قَضَيْتُ هذه / الدار إذا عَمِلْتها وأَحْكَمْتَ عَمَلَها، وأَما قوله: قم اقْضوا إليَّ / ولا تنظرونِ، فإن أَبا إسحق قال: ثم افْعلُوا ما تُريدون، وقال / الفراء:معناه ثم امْضُوا إليَّ كما يقال قد قَضىَ فلان ، يريد قد مات ومَضى؛ وقال / أَبو إسحق: هذا مثل قوله في هود: فكِيدُوني جميعاً ثم لا تُنْظِرُونِ؛ / يقول: اجْهَدُوا جَهْدَكم في مُكايَدَتي والتَّأَلُّب عليَّ، ولا / تُنْظِرُونِ أَي ولا تُمْهِلوني؛ قال: وهذا من أَقوى آيات النبوة أن يقول النبي / لقومه وهم مُتعاوِنون عليه افعلوا بي ما شئتم. / ويقال: اقتتل القوم فقَضَّوْا بينهم قَواضِيَ وهي المَنايا؛ قال زهير: / فقَضَّوا مَنايا بينَهم ثم أَصْدَرُوا / (* عجز البيت: إلى كَلأٍ مُستَوْبلٍ مُتَوَخَّمِ) / الجوهري: قَضَّوا بينهم منايا، بالتشديد ، أَي أَنْفَذوها. وقَضَّى / اللُّبانةَ أَيضاً، بالتشديد، وقَضاها، بالتخفيف بمعنى. / وقَضى الغَريمَ دَيْنَه قَضاء: أَدَّاه إليه . واستَقْضاه: طلَب إليه / أن يَقْضِيَه. وتَقاضاه الدَّيْنَ: قَبَضَه منه؛ قال: / إذا ما تَقاضى المَرْءَ يومٌ ولَيلةٌ، / تَقاضاه شيءٌ لا يَمَلُّ التَّقاضِيا / أَراد: إذا تَقاضى المرءَ نَفْسَه يومٌ وليلة. ويقال: تَقَاضَيْته / حَقِّي فَقضانِيه أَي تَجازَيْتُه فجَزانِيه.ويقال: اقْتَضَيْتُ ما لي عليه / أَي قَبَضْته وأَخذْته. والقاضِيةُ من الإبل: ما يكون جائزاً في الدَّية / والفَريضةِ التي تَجِب في الصَّدقة؛ قال ابن أَحمر: / لَعَمْرُكَ ما أَعانَ أَبو حَكِيمٍ / بِقاضِيةٍ ، ولا بَكْرٍ نَجِيب / ورجل قَضِيٌّ: سريع القَضاء ، يكون من قَضاء الحكومة ومن قَضَاء / الدَّين. وقَضى وطَرَه: أَتمَّه وبلَغه . وقَضَّاه: كَقَضاه؛ وقوله أَنشده أَبو / زيد: / لقَدْ طالَ ما لَبَّثْتَني عن صَحابَتي / وعَن حِوَجٍ ، قِضَّاؤُها من شِفائِيا / (* قوله «قضاؤها» هذا هو الصواب وضبطه في ح وج بغيره خطأ.) / قال ابن سيده: هو عندي من قَضَّى ككِذّابٍ من كَذَّبَ، قال: ويحتمل أَن / يريد اقتضاؤها فيكون من باب قِتَّالٍ كما حكاه سيبويه في اقْتِتالِ. / والانْقِضاء: ذَهاب الشيء وفَناؤه ، وكذلك التَّقَضِّى. وانقضى الشيء / وتَقَضَّى بمعنى. وانْقِضاء الشيء وتَقَضِّيه: فَناؤه وانْصِرامُه ؛ / قال:وقَرَّبُوا للْبَيْن والتَّقَضِّي / من كلِّ عَجَّاجٍ تَرى للغَرْضِ، / خَلْفَ رَحى حَيْزُومِه كالغَمْضِ / أَي كالغمض الذي هو بطن الوادي؛ فيقول ترى للغَرْضِ في جَنْبِه أَثراً / عظيماً كبطن الوادي. / والقَضاة: الجِلدة الرَّقيقةُ التي تكون على وجه الصبيّ حين يولد. / والقِضَةُ، مخففةً: نِبْتةٌ سُهْلِيَّةٌ وهي منقوصة، وهي من الحَمْض، / والهاء عوض ، وجمعها قِضًى؛ قال ابن سيده: وهي من معتلّ الياء، وإنما / قَضَيْنا بأَن لامها ياء لعدم ق ض و ووجود ق ض ي . / الأصمعي: من نبات السهل الرِّمْثُ والقِضةُ، ويقال في جمعه قِضاتٌ / وقِضُون. ابن السكيت: تجمع القِضةُ قِضِينَ؛ وأَنشد أَبو الحجاج: / بِساقَيْنِ ساقَيْ ذي قِضِينَ تَحُشُّه / بأَعْوادِ رَنْدٍ ، أَو أَلاوِيةً شُقْرا / وقال أُمية بن أَبي الصَّـلْت: / عَرَفْتُ الدَّارَ قد أَقْوَتْ سِنينا / لِزَيْنَبَ ، إذْ تَحُلُّ بذي قِضِينا / وقِضةُ أَيضاً: موضع كانت به وقعة تحْلاق اللِّمَمِ، وتَجمع على قِضاة / وقِضين، وفي هذا اليوم أَرسلت بنو حنيفة الفِنْد الزَّمَّانيِّ إلى / أَولاد ثعلبة حين طلبوا نصرهم على بني تَغْلِب ، فقال بنو حنيفة: قد بعثنا / إليكم بأَلف فارس، وكان يقال له عَدِيد الأَلف، فلما قدم على بني ثعلبة / قالوا له: أَين الألف؟ قال أَنا ، أَما تَرضَوْن أَني أَكون لكم فِنْداً؟ / فلما كان من الغد وبرزوا للقِتال حمل على فارس كان مُرْدِفاً لآخر / فانتظمهما وقال: / أَيا طَعْنَةَ ما شَيْخٍ / كبِيرٍ يَفَنٍ بالي / أَبو عمرو: قَضَّى الرجل إذا أَكل القَضا وهو عَجَم الزبيب، قال ثعلب : / وهو بالقاف؛ قاله ابن الأعرابي. أَبو عبيد: والقَضَّاء من الدُّروع التي / قد فُرغ من عملها وأُحْكمت ، ويقال الصُّلْبة ؛ قال النابغة: / وكلُّ صَمُوتٍ نَثْلةٍ تُبَّعِيَّةٍ ، / ونَسْجُ سُلَيْمٍ كلَّ قَضَْاءَ ذائِل / قال: والفعل من القَضَّاء قَضَيْتها ؛ قال أَبو منصور: جعل القَضَّاء / فَعَّالاً من قَضى أَي أَتَمَّ، وغيره يجعل القَضّاء فَعْلاء من قَضَّ / يَقَضُّ، وهي الجَديدُ الخَشِنةُ ، من إقْضاضِ المَضْجَع. وتَقَضَّى البازي / أَي انْقَضَّ ، وأَصله تَقَضَّضَ، فلما كثرت الضادات أُبدلت من إحداهن / ياء ؛ قال العجاج: / إذا الكرامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ ، / تَقَضِّى البازي إذا البازي كَسَرْ / وفي الحديث ذكر دار القَضاء في المدينة ، قيل: هي دارُ الإمارة ، قال / بعضهم: هو خطأٌ وإنما هي دار كانت لعمر بن الخطاب ، رضي الله عنه، بيعت / بعد وفاته في دَينه ثم صارت لمَرْوان ، وكان أَميراً بالمدينة ، ومن ههنا / دخل الوهم على من جعلها دار الإمارة. /

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr

## Kitâbu'l-Ayn — قضي maddesi

> قضى يُقضى قَضاءٌ وقضيّة أى حَكمْ. وقضی إليه عَهْدًا معناه الوّصيّة ومنه وقوله تعالى: إوقضينا إلى بسى إسرائيل [الإسراء: 4]. وقوله: طفلمًا قضينا عليه اموت [سباً: 4 ]١‏ أى أتى. وانقَضَى الشىءٌ وتقضّى أى فى وذهب قال: تَقَضّى ليالى الدَهْر والناسُ هادم وبانر ومقضئ وقاضي ومُقرض فتبًا لمن لم يَبْن حيرا لنشيه وتبا لأقوام بوا ثم قَوُضُوا

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed

## Mekâyîsü'l-Luğa — قضي maddesi

> القاف والضاد والحرف المعتل أصل صحيح يدل على إحكام أمر وإتقانه وإنفاذه لجهته، قال الله تعالى: {فقضاهن سبع سماوات في يومين} [فصلت: 12] أي أحكم خلقهن. ثم قال أبو ذؤيب: وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع والقضاء: الحكم. قال الله سبحانه في ذكر من قال: فاقض ما أنت قاض أي اصنع واحكم. ولذلك سمي القاضي قاضيا، لأنه يحكم الأحكام وينفذها. وسميت المنية قضاء لأنه أمر ينفذ في ابن آدم وغيره من الخلق. قال الحارث ابن حلزة: وثمانون من تميم بأيدي ... هم رماح صدورهن القضاء أي المنية . وكل كلمة في الباب فإنها تجري على القياس الذي ذكرناه، فإذا همز تغير المعنى. يقولون: القضأة: العيب، يقال ما عليك منه قضأة وفي عينه قضأة، أي فساد.

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 5, s. 99 — https://shamela.ws/book/21710/2152

## Müfredât — قضي maddesi

> القضاء: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، وكل واحد منهما على وجهين: إلهي، وبشري. فمن القول الإلهي قوله تعالى: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه [الإسراء/ 23] أي: أمر بذلك، وقال: وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب [الإسراء/ 4] فهذا قضاء بالإعلام والفصل في الحكم، أي: أعلمناهم وأوحينا إليهم وحيا جزما، وعلى هذا: وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع [الحجر/ 66] ، ومن الفعل الإلهي قوله: والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء [غافر/ 20] ، وقوله: فقضاهن سبع سماوات في يومين [فصلت/ 12] إشارة إلى إيجاده الإبداعي والفراغ منه نحو: بديع السماوات والأرض [البقرة/ 117] ، وقوله: ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم [الشورى/ 14] أي: لفصل، ومن القول البشري نحو: قضى الحاكم بكذا، فإن حكم الحاكم يكون بالقول، ومن الفعل البشري: فإذا قضيتم مناسككم [البقرة/ 200] ، ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم [الحج/ 29] ، وقال تعالى: قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي [القصص/ 28] ، وقال: فلما قضى زيد منها وطرا [الأحزاب/ 37] ، وقال: ثم اقضوا إلي ولا تنظرون [يونس/ 71] أي: افرغوا من أمركم، وقوله: فاقض ما أنت قاض [طه/ 72] ، إنما تقضي هذه الحياة الدنيا [طه/ 72] ، وقول الشاعر:

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 674 — https://shamela.ws/book/23636/656

## Türevler

- قُضِىَ (kudiye) — hükmedilir: 6 kez
- لَقُضِىَ (lekudiye) — derhal hüküm verilirdi: 6 kez
- قَضَىٰٓ (kada) — hükmettiği: 5 kez
- وَقُضِىَ (ve kudiye) — ve hükmedilir: 5 kez
- قَضَىٰ (kada) — bitirince: 4 kez
- يَقْضِى (yekdi) — hükmeder: 4 kez
- لَّقُضِىَ (lekudiye) — bitirilmiş olurdu: 2 kez
- مَّقْضِيًّۭا (mekdiyyen) — karara bağlanarak: 2 kez
- وَقَضَيْنَآ (ve kadeyna) — ve bildirdik: 2 kez
- ٱقْضُوٓا۟ (kdu) — uygulayın: 1 kez
- ٱلْقَاضِيَةَ (l-kadiyete) — işimi bitirmiş: 1 kez
- تَقْضِى (tekdi) — (istediğini) yapabilirsin: 1 kez
- فَٱقْضِ (fekdi) — o halde yap: 1 kez
- فَقَضَىٰ (fe kada) — işini bitirdi: 1 kez
- فَقَضَىٰهُنَّ (fekadahunne) — böylece onları yaptı: 1 kez
- قَاضٍ ۖ (kadin) — yapacağın: 1 kez
- قَضَوْا۟ (kadev) — kestikleri: 1 kez
- قَضَى (kada) — hüküm verdiği: 1 kez
- قَضَىٰهَا ۚ (kadaha) — açığa çıkardı: 1 kez
- قَضَيْتَ (kadeyte) — senin verdiğin hükme: 1 kez

## Geçtiği ayetlerden (ilk 20 / 63)

- **Bakara 2:117** — O, göklerin ve yerin Bedî'sidir[1]. Bir şeyin olmasını istediğinde, ona sadece "Ol." der, o da oluverir.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/117-ayet.md
- **Bakara 2:200** — Hacc menâsiklerinizi[1] bitirince, atalarınızı andığınız gibi; hatta daha güçlü bir şekilde Allah'ı anın. Kimi insanlar; "Ey Rabb'imiz, bize Dünya'da ver.[2]" derler. Bu kimselerin Âhiret'te bir payı yoktur.  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/200-ayet.md
- **Bakara 2:210** — Yoksa onlar, Allah'ın ve meleklerin bulut gölgeleri içinden çıkıp gelmesini ve işlerini bitirmesini mi bekliyorlar? Oysa bütün işler, yalnızca Allah'a döndürülür.[1]  
  https://akilkuran.com/bakara-suresi/210-ayet.md
- **Ali İmran 3:47** — "Rabb'im! Bana hiçbir beşer dokunmamışken, benim nasıl bir çocuğum olabilir?" dedi. Allah: "Öyle de olsa, Allah neyi dilerse onu yaratır." dedi. "O, bir şeyin olmasına karar verdiği zaman ona sadece "Ol!" der, o da oluverir."  
  https://akilkuran.com/ali-imran-suresi/47-ayet.md
- **Nisa 4:65** — Hayır! Rabb'ine ant olsun ki, aralarında anlaşmazlığa[1] düştükleri işlerde seni hakem tayin edip, sonra da verdiğin hükme tam bir teslimiyetle teslim olmadıkça îmân etmiş olmazlar.  
  https://akilkuran.com/nisa-suresi/65-ayet.md
- **Nisa 4:103** — Salâtı ikâme ettikten[1] sonra ayakta, oturarak ve yanlarınız üzerinde Allah'ı anın. Güvene kavuştuğunuz zaman, salâtı gereği gibi ikâme edin. Kuşkusuz salât, belirlenmiş vakitlerde[2] Mü'minler üzerine yazılmıştır.[3]  
  https://akilkuran.com/nisa-suresi/103-ayet.md
- **Enam 6:2** — O, sizi çamurdan yarattı. Sonra eceli[1] tayin etti. Ve adı belirlenmiş ecel Onun yanındadır.[2] Sonra da sizler hâlâ kuşkulanıyorsunuz.  
  https://akilkuran.com/enam-suresi/2-ayet.md
- **Enam 6:8** — "Ona bir melek[1] indirilmeli değil miydi?" dediler. Eğer bir melek[1] indirmiş olsaydık iş bitirilmiş olurdu. Sonra onlara göz açtırılmazdı.  
  https://akilkuran.com/enam-suresi/8-ayet.md
- **Enam 6:58** — De ki: "Eğer acelece istediğiniz o şey benim yanımda olsaydı, benimle sizin aranızdaki iş çoktan olup biterdi." Allah, zâlimleri en iyi bilendir.  
  https://akilkuran.com/enam-suresi/58-ayet.md
- **Enam 6:60** — Odur geceleyin sizi öldüren,[1] gündüz elde ettiğiniz şeyleri bilen. Sonra, bilinen ecelin gerçekleşmesi için diriltendir.[2] Sonunda Onadır dönüşünüz. Sonra da her ne yaptıysanız onu size haber verecektir.  
  https://akilkuran.com/enam-suresi/60-ayet.md
- **Enfal 8:42** — Sizin vadinin bir ucunda, onların da öteki ucunda ve kervanın da sizden aşağıda olduğu o gün, eğer bilinen bir yerde buluşmak hususunda sözleşmiş olsaydınız dahi, anlaşmazlığa düşerdiniz. Ama Allah, gerçekleştirilmesi gereken bir işi yaptı; yok olan, apaçık bir kanıtla yok olsun, yaşayan da apaçık bir kanıtla yaşasın diye. Allah, Her Şeyi Duyan'dır, Her Şeyi Bilen'dir.  
  https://akilkuran.com/enfal-suresi/42-ayet.md
- **Enfal 8:44** — Karşı karşıya geldiğinizde, Allah onları sizin gözünüzde, sizi de onların gözünde sayıca azmış gibi gösteriyordu ki takdir edilen işi yerine getirsin. Bütün işler yalnızca Allah'a döndürülür.  
  https://akilkuran.com/enfal-suresi/44-ayet.md
- **Yunus 10:11** — İnsanların, hayrı acele istedikleri gibi, Allah da şerri onlara acele verseydi, muhakkak süreleri bitirilirdi. Ama Biz, Bizimle karşılaşmayı ummayanları, kendi hallerine bırakırız. Azgınlıkları içinde bocalar dururlar.  
  https://akilkuran.com/yunus-suresi/11-ayet.md
- **Yunus 10:19** — İnsanlar, sadece tek bir ümmetti. Sonra anlaşmazlığa düştüler. Şayet Rabb'inin katında önceden verilmiş bir hüküm olmasaydı, anlaşmazlığa düştükleri konularda hemen karar verilirdi.  
  https://akilkuran.com/yunus-suresi/19-ayet.md
- **Yunus 10:47** — Her ümmetin[1] bir resûlü[2] vardır. Resûlleri geldiği zaman aralarında hakkaniyetle hükmedilir. Asla haksızlığa uğratılmazlar.  
  https://akilkuran.com/yunus-suresi/47-ayet.md
- **Yunus 10:54** — Zûlmedenler, yeryüzündekilerin tamamı kendilerinin olsaydı, kurtulmak için onları fidye olarak verirlerdi. Azâbı gördükleri zaman içten bir pişmanlık duyarlar. Ancak aralarında hakkâniyetle[1] hüküm verilir ve haksızlığa uğratılmazlar.  
  https://akilkuran.com/yunus-suresi/54-ayet.md
- **Yunus 10:71** — Onlara, Nûh'un haberini anlat. Hani o halkına: "Ey halkım! Eğer aranızda durmam ve Allah'ın âyetlerini hatırlatmam size ağır geliyorsa, bilin ki ben yalnızca Allah'a güveniyorum. Öyleyse yapacağınızı yapmak için şirk koştuklarınızla toplanıp karar verin. Sonra ne yapacaksanız yapın. Sonra bana fırsat vermeden aldığınız kararı hemen uygulayın!" demişti.  
  https://akilkuran.com/yunus-suresi/71-ayet.md
- **Yunus 10:93** — Gerçekten Biz, İsrâîloğulları'nı güvenli bir yere yerleştirdik. Onları temiz ve hoş nimetlerle rızıklandırdık. Kendilerine ilim[1] gelinceye dek ihtilafa düşmediler. Rabb'in, aralarında ihtilaf ettikleri şeyler hakkında Kıyâmet Günü hükmünü verecektir.  
  https://akilkuran.com/yunus-suresi/93-ayet.md
- **Hud 11:44** — "Ey yer, suyunu çek ve ey gök, suyunu kes." denildi. Su çekildi, iş bitirildi. Gemi Cudi'ye oturdu. "Zâlimler topluluğu Allah'ın rahmetinden uzak olsun." denildi.[1]  
  https://akilkuran.com/hud-suresi/44-ayet.md
- **Hud 11:110** — Ant olsun! Mûsâ'ya Kitâp'ı verdik de onda anlaşmazlığa düştüler. Rabb'in tarafından önceden takdir edilmiş bir karar olmasaydı, aralarında hemen hüküm verilirdi. Onlar[1] da bunun hakkında ikilem ve güvensizlik içindedirler.[2]  
  https://akilkuran.com/hud-suresi/110-ayet.md

## Gezinme

- Kök dizini: https://akilkuran.com/kokler
- Tüm sureler: https://akilkuran.com/llms.txt