# قيل (qyl) kökü

- **Sayfa:** https://akilkuran.com/qyl
- **Kuran'da:** 2 ayette, toplam 2 kez geçer
- **Klasik sözlükler:** Lisânü'l-Arab, Kitâbu'l-Ayn, Mekâyîsü'l-Luğa, Müfredât

## Anlam

Kur'an'daki makîl, öğle uykusu (kaylûle) ya da öğle uykusunun yeridir. Himyer hükümdarına verilen kayl adı ve öğle vakti içmek de bu köktendir.

## Lisânü'l-Arab — قيل maddesi

> قال: والمُتَعَيِّدُ الغَضْبانُ. وقال أَبو سعيد: تَعَيِّدَ العائنُ على / ما يَتَعَيَّنُ إِذا تَشَهَّقَ عليه وتَشَدَّدَ ليبالغ في إِصابته / بعينه. وحكي عن أَعرابي: هو لا يُتَعَيَّنُ عليه ولا يُتَعَيَّدُ؛ وأَنشد ابن / السكيت: / كأَنها وفَوْقَها المُجَلَّدُ، / وقِرْبَةٌ غَرْفِيَّةٌ ومِزْوَدُ، / غَيْرَى على جاراتِها تَعَيِّدُ / قال: المُجَلَّدُ حِمْل ثقيل فكأَنها، وفوقها هذا الحمل وقربة ومزود، / امرأَة غَيْرَى. تعيد أَي تَنْدَرِئُ بلسانها على ضَرَّاتها وتحرّك / يديها.والعَوْدُ: الجمل المُسِنُّ وفيه بقية؛ وقال الجوهري: هو الذي جاوَزَ في / السنِّ البازِلَ والمُخْلِفَ، والجمع عِوَدَةٌ، قال الأَزهري: ويقال في / لغة عِيَدَةَ وهي قبيحة. وفي المثل: إنّ جَرْجَدَ العَوْدَ فَزِدْه / وقْراً، وفي المثل: زاحِمْ بعَوْد أَو دَعْ أَي استعن على حربك بأَهل السن / والمعرفة، فإِنَّ رأْي الشيخ خير من مَشْهَدِ الغلام، والأُنثى عَوْدَةٌ / والجمع عِيادٌ؛ وقد عادَ عَوْداً وعَوَّدَ وهو مُعَوِّد. قال الأَزهري: وقد / عَوَّدَ البعيرُ تَعْوِيداً إِذا مضت له ثلاث سنين بعد بُزُولِه أَو / أَربعٌ، قال: ولا يقال للناقة عَوْدَةٌ ولا عَوَّدَتْ؛ قال: وسمعت بعض العرب / يقول لفرس له أُنثى عَوْدَةٌ. وفي حديث حسان: قد آن لكم أَنْ تَبْعَثُوا / إِلى هذا العَوْدِ؛ هو الجمل الكبير المُسِنُّ المُدَرَّبُ فشبه نفسه به. / وفي حديث معاوية: سأَله رجل فقال: إِنك لَتَمُتُّ بِرَحِمٍ عَوْدَة، / فقال: بُلَّها بعَطائكَ حتى تَقْرُبَ، أَي برَحِمٍ قديمةٍ بعيدة النسب. / والعَوْد أَيضاً: الشاة المسن، والأُنثى كالأُنثى. وفي الحديث: أَنه، عليه / الصلاة والسلام، دخل على جابر بن عبد الله منزلَهُ قال: فَعَمَدْتُ إِلى / عَنْزٍ لي لأَذْبَحَها فَثَغَتْ، فقال، عليه السلام: يا جابر لا تَقْطَعْ / دَرًّا ولا نَسْلاً، فقلت: يا رسول الله إِنما هي عَوْدَة علفناها البلح / والرُّطَب فسمنت؛ حكاه الهروي في الغريبين. قال ابن الأَثير: وعَوَّدَ / البعيرُ والشاةُ إِذا أَسَنَّا، وبعير عَوْد وشاة عَوْدَةٌ. قال ابن / الأَعرابي: عَوَّدَ الرجلُ تَعْويداً إِذا أَسن؛ وأَنشد: / فَقُلْنَ قد أَقْصَرَ أَو قد عَوّدا / أَي صار عَوْداً كبيراً. قال الأَزهري: ولا يقال عَوْدٌ لبعير أَو شاة، / ويقال للشاة عَوْدة ولا يقال للنعجة عَوْدة. قال: وناقة مُعَوِّد. وقال / الأَصمعي: جمل عَوْدٌ وناقة عَوْدَةٌ وناقتان عَوْدَتان، ثم عِوَدٌ في جمع / العَوْدة مثل هِرَّةٍ وهِرَرٍ وعَوْدٌ وعِوَدَةٌ مثل هِرٍّ وهِرَرَةٍ، / وفي النوادر: عَوْدٌ وعِيدَة؛ وأَما قول أَبي النجم: / حتى إِذا الليلُ تَجَلَّى أَصْحَمُه، / وانْجابَ عن وجْهٍ أَغَرَّ أَدْهَمُه، / وتَبِعَ الأَحْمَرَ عَوْدٌ يَرْجُمُه / فإِنه أَراد بالأَحمر الصبح، وأَراد بالعود الشمس. والعَوْدُ: الطريقُ / القديمُ العادِيُّ؛ قال بشير بن النكث: / عَوْدٌ على عَوْدٍ لأَقْوامٍ أُوَلْ، / يَمُوتُ بالتَّركِ، ويَحْيا بالعَمَلْ / يريد بالعود الأُول الجمل المسنّ، وبالثاني الطريق أَي على طريق قديم، / وهكذا الطريق يموت إِذا تُرِكَ ويَحْيا إِذا سُلِكَ؛ قال ابن بري: وأَما / قول الشاعر: / عَوْدٌ عَلى عَوْدٍ عَلى عَوْدٍ خَلَقْ / فالعَوْدُ الأَول رجل مُسنّ، والعَوْدُ الثاني جمل مسنّ، والعود الثالث / طريق قديم. وسُودَدٌ عَوْدٌ قديمٌ على المثل؛ قال الطرماح: / هَلِ المَجْدُ إِلا السُّودَدُ العَوْدُ والنَّدى، / وَرَأْبُ الثَّأَى، والصَّبْرُ عِنْدَ المَواطِنِ؟ / وعادَني أَنْ أَجِيئَك أَي صَرَفَني، مقلوب من عَداني؛ حكاه يعقوب. / وعادَ فِعْلٌ بمنزلة صار؛ وقول ساعدة بن جؤية: / فَقَامَ تَرْعُدُ كَفَّاه بِمِيبَلَة، / قد عادَ رَهْباً رَذِيّاً طائِشَ القَدَمِ / لا يكون عاد هنا إِلا بمعنى صار، وليس يريد أَنه عاود حالاً كان عليها / قبل، وقد جاء عنهم هذا مجيئاً واسعاً؛ أَنشد أَبو علي للعجاج: / وقَصَباً حُنِّيَ حَتَّى كادَا / يَعُودُ، بَعْدَ أَعْظُمٍ، أَعْوادَا / أَي يصير. وعاد: قبيلة. قال ابن سيده: قضينا على أَلفها أَنها واو / للكثرة وأَنه ليس في الكلام «ع ي د» وأَمَّا عِيدٌ وأَعْيادٌ فبد لازم. وأَما / ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب من أَهلِ عاد بالإِمالة فلا يدل ذلك أَن / أَلفها من ياء لما قدّمنا، وإِنما أَمالوا لكسرة الدال. قال: ومن العرب / من يدَعُ صَرْفَ عاد؛ وأَنشد: / تَمُدُّ عليهِ، منْ يَمِينٍ وأَشْمُلٍ، / بُحُورٌ له مِنْ عَهْدِ عاد وتُبَّعا / جعلهما اسمين للقبيلتين. وبئر عادِيَّةٌ، والعادِيُّ الشيء القديم نسب / إِلى عاد؛ قال كثير: / وما سالَ وادٍ مِنْ تِهامَةَ طَيِّبٌ، / به قُلُبٌ عادِيَّةٌ وكُرُورُ / (* قوله «وكرور» كذا بالأصل هنا والذي فيه في مادة ك ر ر وكرار بالالف / وأورد بيتاً قبله على هذا النمط وكذا الجوهري فيها). / وعاد: قبيلة وهم قومُ هودٍ، عليه السلام. قال الليث: وعاد الأُولى هم / عادُ بن عاديا بن سام بن نوح الذين أَهلكهم الله؛ قال زهير: / وأُهْلِكَ لُقْمانُ بنُ عادٍ وعادِيا / وأَما عاد الأَخيرة فهم بنو تميم ينزلون رمالَ عالِجٍ عَصَوُا الله / فَمُسخُوا نَسْناساً، لكل إِنسان منهم يَدٌ ورجل من شِقّ؛ وما أَدْري أَيُّ / عادَ هو، غير مصروف / (* قوله «غير مصروف» كذا بالأصل والصحاح وشرح القاموس / ولو اريد بعاد القبيلة لا يتعين منعه من الصرف ولذا ضبط في القاموس الطبع / بالصرف.) أَي أَيّ خلق هو. / والعِيدُ: شجر جبلي يُنْبِتُ عِيداناً نحو الذراع أَغبر، لا ورق له ولا / نَوْر، كثير اللحاء والعُقَد يُضَمَّدُ بلحائه الجرح الطري فيلتئم، / وإِنما حملنا العيد على الواو لأَن اشتقاق العيد الذي هو الموسم إِنما هو من / الواو فحملنا هذا عليه. / وبنو العِيدِ: حي تنسب إِليه النوق العِيدِيَّةُ، والعيدِيَّة: نجائب / منسوبة معروفة؛ وقيل: العِيدية منسوبة إِلى عاد بن عاد، وقيل: إلى عادِيّ / بن عاد إِلا أَنه على هذين الأَخيرين نَسَبٌ شاذٌّ، وقيل: العيدية تنسب / إِلى فَحْلٍ مُنْجِب يقال له عِيدٌ كأَنه ضرب في الإِبل مرات؛ قال ابن / سيده: وهذا ليس بقويّ؛ وأَنشد الجوهري لرذاذ الكلبي: / ظَلَّتْ تَجُوبُ بها البُلْدانَ ناجِيَةٌ / عِيدِيَّةٌ، أُرْهِنَتْ فيها الدَّنانِيرُ / وقال: هي نُوق من كِرام النجائب منسوبة إِلى فحل منجب. قال شمر: / والعِيدِيَّة ضَرْب من الغنم، وهي الأُنثى من البُرِْقانِ، قال: والذكر خَرُوفٌ / فلا يَزالُ اسمَه حتى يُعَقَّ عَقِيقَتُه؛ قال الأَزهري: لا أَعرف / العِيدِيَّة في الغنم وأَعرف جنساً من الإِبل العُقَيْلِيَّة يقال لها / العِيدِيَّة، قال: ولا أَدري إِلى أَي شيء نسبت. / وحكى الأَزهري عن الأَصمعي: العَيْدانَةُ النخلة الطويلة، والجمع / العَيْدانُ؛ قال لبيد: / وأَبْيَض العَيْدانِ والجَبَّارِ / قال أَبو عدنان: يقال عَيْدَنَتِ النخلةُ إِذا صارت عَيْدانَةً؛ وقال / المسيب بن علس: / والأُدْمُ كالعَيْدانِ آزَرَها، / تحتَ الأَشاءِ، مُكَمَّمٌ جَعْلُ / قال الأَزهري: من جعل العيدان فَيْعالاً جعل النون أَصلية والياء زائدة، / ودليله على ذلك قولهم عيْدَنَتِ النخلةُ، ومن جعله فَعْلانَ مثل / سَيْحانَ من ساحَ يَسِيحُ جعل الياء أَصلية والنون زائدة. قال الأَصمعي: / العَيْدانَةُ شجرة صُلْبَة قديمة لها عروق نافذة إِلى الماء، قال: ومنه هَيْمانُ / وعَيْلانُ؛ وأَنشد: / تَجاوَبْنَ في عَيْدانَةٍ مُرْجَحِنَّةٍ / مِنَ السِّدْرِ، رَوَّاها، المَصِيفَ، مَسِيلُ / وقال: / بَواسِق النخلِ أَبكاراً وعَيْدانا / قال الجوهري: والعَيدان، بالفتح، الطِّوالُ من النخل، الواحدة / عيْدانَةٌ، هذا إِن كان فَعْلان، فهو من هذا الباب، وإِن كان فَيْعالاً، فهو من / باب النون وسنذكره في موضعه. / والعَوْدُ: اسم فرَس مالك بن جُشَم. والعَوْدُ أَيضاً: فرس أُبَيّ بن / خلَف. / وعادِ ياءُ: اسم رجل؛ قال النمر بن تولب: / هَلاَّ سَأَلْت بِعادياءَ وَبَيْتِه / والخلِّ والخمرِ، الذي لم يُمْنَعِ؟ / قال: وإِن كان تقديره فاعلاء، فهو من باب المعتل، يذكر في موضعه. /

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 1, s. 133 — https://shamela.ws/book/1687/133

## Kitâbu'l-Ayn — قيل maddesi

> [وقد جمع بين اللغتين]: إذا لمات تب الوُحُوه ‏ فرت للم بأاتكا”" ومن العرب من يحذف ألف رم كقول عدى بن زيد: ها العافِب عِنْدهٌ زيب أنت تفدى من أراك تعيب إنما اراد عدی بن زيد: عندى ام زید فلما حذفت الألف التزقت (ياء) عندى بصدر الیم فالتقی ساکنان فسقطت الیاء لذلك فكأنه قال: عندم. ۱

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed

## Mekâyîsü'l-Luğa — قيل maddesi

> القاف والياء واللام أصل كلمه الواو، وإنما كتب هاهنا للفظ. فالقيل: الملك من ملوك حمير، وجمعه أقيال. ومن جمعه على الأقوال فواحدهم قيل بتشديد الياء. والقيل والقال، قال ابن السكيت: هما اسمان لا مصدران. واقتال على فلان ; إذا تحكم. ومعناه عندنا أنه يشبه بالملك الذي هو قيل. قال: وماء سماء كان غير محمة ... وما اقتال في حكم علي طبيب ومما شذ عن هذا الأصل القيل: شرب نصف النهار. والقائلة: نوم نصف النهار. وقولهم: تقيل فلان أباه: أشبهه، إنما الأصل تقيض، واللام مبدلة من ضاد، ومعناه أنهما كانا في الشبه قيضين.

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 5, s. 44 — https://shamela.ws/book/21710/2097

## Müfredât — قيل maddesi

> في قوله: قالتا أتينا طائعين [فصلت/ 11] إن ذلك كان بتسخير من الله تعالى لا بخطاب ظاهر ورد عليهما، وكذا قوله تعالى: قلنا يا نار كوني بردا وسلاما [الأنبياء/ 69] ، وقوله: يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم [آل عمران/ 167] فذكر أفواههم تنبيها على أن ذلك كذب مقول، لا عن صحة اعتقاد كما ذكر في الكتابة باليد 2 ، فقال تعالى: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله [البقرة/ 79] ، وقوله: لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون [يس/ 7] أي: علم الله تعالى بهم وكلمته عليهم كما قال تعالى: وتمت كلمة ربك [الأعراف/ 137] وقوله: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون [يونس/ 96] وقوله: ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون [مريم/ 34] فإنما سماه قول الحق تنبيها على ما قال: إن مثل عيسى عند الله [آل عمران/ 59] 1 إلى قوله: ثم قال له كن فيكون وتسميته قولا كتسميته كلمة في قوله: وكلمته ألقاها إلى مريم [النساء/ 171] وقوله: إنكم لفي قول مختلف [الذاريات/ 8] أي: لفي أمر من البعث، فسماه قولا، فإن المقول فيه يسمى قولا، كما أن المذكور يسمى ذكرا وقوله: إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون [الحاقة/ 40- 41] فقد نسب القول إلى الرسول، وذلك أن القول الصادر إليك عن الرسول يبلغه إليك عن مرسل له، فيصح أن تنسبه تارة إلى الرسول، وتارة إلى المرسل، وكلاهما صحيح. فإن قيل: فهل يصح على هذا أن ينسب الشعر والخطبة إلى راويهما كما تنسبهما إلى صانعهما؟ قيل: يصح أن يقال للشعر: هو قول الراوي. ولا يصح أن يقال هو: شعره وخطبته، لأن الشعر يقع على القول إذا كان على صورة مخصوصة، وتلك الصورة ليس للراوي فيها شيء. والقول هو قول الراوي كما هو قول المروي عنه. وقوله تعالى: إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون [البقرة/ 156] لم يرد به القول المنطقي فقط بل أراد ذلك إذا كان معه اعتقاد وعمل. ويقال للسان: المقول، ورجل مقول: منطيق، وقوال وقوالة كذلك. والقيل: الملك من ملوك حمير سموه بذلك لكونه معتمدا على قوله ومقتدى به، ولكونه متقيلا لأبيه. ويقال: تقيل فلان أباه، وعلى هذا النحو سموا الملك بعد الملك تبعا، وأصله من الواو، لقولهم في جمعه: أقوال نحو: ميت وأموات، والأصل قيل نحو: ميت، أصله: ميت فخفف. وإذا قيل: أقيال فذلك نحو: أعياد، وتقيل أباه نحو: تعبد، واقتال قولا: قال ما اجتر به إلى نفسه خيرا أو شرا. ويقال ذلك في معنى احتكم قال الشاعر:

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 688 — https://shamela.ws/book/23636/670

## Türevler

- قَآئِلُونَ (kailune) — gündüz uyurlarken: 1 kez
- مَقِيلًۭا (mekilen) — dinlenecekleri yer: 1 kez

## Geçtiği ayetlerden

- **Araf 7:4** — Biz, nice kentleri yok ettik. Gece uyurlarken veya gündüz uykusundayken[1] onlara azâbımız gelip çattı.  
  https://akilkuran.com/araf-suresi/4-ayet.md
- **Furkan 25:24** — O Gün[1], Cennet ehli en yararlı yerde eğlenecek ve en iyi yerde dinlenecek.  
  https://akilkuran.com/furkan-suresi/24-ayet.md

## Gezinme

- Kök dizini: https://akilkuran.com/kokler
- Tüm sureler: https://akilkuran.com/llms.txt