ابب (Abb) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

ابب kökü ne anlama gelir?

İki temel anlamı vardır: otlak ve bir şeye yönelip hazırlanmak. Kur'an'daki ebb, hayvanların otladığı, otlatmaya hazır bitki örtüsüdür.

ابب (Abb) kökü Kuran'da 1 ayette, toplam 1 kez geçer.

ابب kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Otlak; bir de yönelmek ve hazırlanmak (Mekâyîsü'l-Luğa)

أحدهما المرعى، والآخر القصد والتهيؤ

Otlamaya ve biçmeye hazır mera (Müfredât)

الأب: المرعى المتهيئ للرعي والجز

Hayvanların yediği bütün ot (Mekâyîsü'l-Luğa)

الأب جميع الكلأ الذي تعتلفه الماشية

Yola çıkmaya hazırlanmak (Lisânü'l-Arab)

تهيأ للذهاب وتجهز

Bir işin hazır olduğu vakit (ibbân) (Müfredât)

وهو الزمان المهيأ لفعله ومجيئه

Lisânü'l-Arab'da ابب maddesi (İbn Manzûr)

أبب: الأَبُّ: الكَلأُ، وعَبَّر بعضُهم[[. قوله بعضهم: هو ابن دريد كما في المحكم.]] عَنْهُ بأَنه المَرْعَى. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الأَبُّ جَمِيعُ الكَلإِ الَّذِي تَعْتَلِفُه الماشِية. وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَفاكِهَةً وَأَبًّا. / قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: سَمَّى اللهُ تَعَالَى المرعَى كُلَّه أَبّاً. قَالَ الفرَّاءُ: الأَبُّ مَا يأْكُلُه الأَنعامُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الفاكهةُ مَا أَكَله النَّاسُ، والأَبُّ مَا أَكَلَتِ الأَنْعامُ، فالأَبُّ مِنَ المَرْعى للدَّوابِّ كالفاكِهةِ لِلْإِنْسَانِ. وَقَالَ الشَّاعِرُ: / جِذْمُنا قَيْسٌ، ونَجْدٌ دارُنا، ... ولَنا الأَبُّ بهِ والمَكْرَعُ قَالَ ثَعْلَبٌ: الأَبُّ كُلُّ مَا أَخْرَجَتِ الأَرضُ مِنَ النَّباتِ. وَقَالَ عَطَاءٌ: كُلُّ شيءٍ يَنْبُتُ عَلَى وَجْهِ الأَرضِ فَهُوَ الأَبُّ. وَفِي حَدِيثِ أَنَسٍ: أَنَّ عُمر بْنِ الخَطاب، رَضِيَ الله عَنْهُمَا، قرأَ قَوْلَهُ، عَزَّ وَجَلَّ، وَفاكِهَةً وَأَبًّا، وَقَالَ: فَمَا الأَبُّ، ثُمَّ قَالَ: مَا كُلِّفْنا وَمَا أُمِرْنا بِهَذَا. / والأَبُّ: المَرْعَى المُتَهَيِّئُ للرَّعْيِ والقَطْع. وَمِنْهُ حَدِيثُ قُسّ بْنِ ساعِدةَ: فَجعلَ يَرْتَعُ أَبّاً وأَصِيدُ ضَبّاً. / وأَبَّ لِلسَّيْرِ يَئِبُّ ويَؤُبُّ أَبّاً وأَبِيباً وأَبابةً: تَهَيَّأَ للذَّهابِ وتَجَهَّز. قَالَ الأَعشى: / صَرَمْتُ، وَلَمْ أَصْرِمْكُمُ، وكصارِمٍ؛ ... أَخٌ قَدْ طَوى كَشْحاً، وأَبَّ لِيَذْهَبا / أَي صَرَمْتُكُم فِي تَهَيُّئي لمُفارَقَتِكم، وَمَنْ تَهَيَّأَ للمُفارقةِ، فَهُوَ كَمَنْ صَرَمَ. وَكَذَلِكَ ائْتَبَّ. قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: أبَبْتُ أَؤُبُّ أَبّاً إِذَا عَزَمْتَ عَلَى المَسِير وتَهَيَّأْتَ. وَهُوَ فِي أَبَابه وإبابَتِه وأَبابَتِه أَي فِي جَهازِه. التَّهْذِيبُ: والوَبُّ: التَّهَيُّؤ للحَمْلةِ فِي الحَرْبِ، يُقَالُ: هَبَّ ووَبَّ إِذا تَهَيَّأَ للحَمْلةِ. قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: والأَصل فِيهِ أَبَّ فقُلبت الْهَمْزَةُ وَاوًا. ابْنُ الأَعرابي: أَبَّ إِذَا حَرَّك، وأَبَّ إِذَا هَزَم بِحَمْلةٍ لا مَكْذُوبةَ فيها. والأَبُّ: النِّزاعُ إِلَى الوَطَنِ. وأَبَّ إِلَى وطَنِه يَؤُبُّ أَبَّاً وأَبابةً وَإِبَابَةً: نَزَعَ، والمَعْرُوفُ عِنْدَ ابْنِ دُرَيْدٍ الكَسْرُ، وأَنشد لهِشامٍ أَخي ذِي الرُّمة: / وأَبَّ ذُو المَحْضَرِ البادِي إبَابَتَه، ... وقَوَّضَتْ نِيَّةٌ أَطْنابَ تَخْيِيمِ / وأَبَّ يدَه إِلَى سَيْفهِ: رَدَّها إليْه ليَسْتَلَّه. وأَبَّتْ أَبابةُ الشيءِ وإِبابَتُه: اسْتَقامَت طَريقَتُه. وَقَالُوا للظِّباءِ: إِن أَصابَتِ الماءَ، فَلَا عَباب، وإِنْ لَمْ تُصِب الماءَ، فَلَا أَبابَ. أَي لَمْ تَأْتَبَّ لَهُ وَلَا تَتَهيَّأ لطلَبه، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ. والأُبابُ: الماءُ والسَّرابُ، عَنِ ابْنِ الأَعرابي، وأَنشد: / قَوَّمْنَ سَاجًا مُسْتَخَفَّ الحِمْلِ، ... تَشُقُّ أَعْرافَ الأُبابِ الحَفْلِ / أَخبر أَنها سُفُنُ البَرِّ. وأُبابُ الماءِ: عُبابُه. قَالَ: / أُبابُ بَحْرٍ ضاحكٍ هَزُوقِ / قَالَ ابْنُ جِنِّي: لَيْسَتِ الْهَمْزَةُ فِيهِ بَدَلًا مِنْ عَيْنِ عُباب، وَإِنْ كُنَّا قَدْ سَمِعْنَا، وإِنما هُوَ فُعالٌ مِنْ أَبَّ إِذَا تَهَيَّأَ. واسْتَئِبَّ أَباً: اتَّخِذْه، نَادِرٌ، عَنِ ابْنِ الأَعرابي، وَإِنَّمَا قِيَاسُهُ اسْتَأْبِ.

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 1, s. 204 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da ابب maddesi (Halîl b. Ahmed)

وب الحافر يب وَأَباء إذا انضمّت سنابكه. تقول: إنه لوأب الحافر. 55 ر ر .ع a‏ 2 3 مہ م ر 5 5 ۶ وحافر واب أى شديد. وتقول: لم يتب فلات أن تفعل كذاء أى لم ينقبض. والذمّىٌ لا يَيِبُ أن يكفر لمسلم مهيب ونحوه قال : إذا دعاها اقبت لا توب

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed

Mekâyîsü'l-Luğa'da ابب maddesi (İbn Fâris)

اعلم أن للهمزة والباء في المضاعف أصلين: أحدهما المرعى، والآخر القصد والتهيؤ. أما الأول فقول الله عز وجل: {وفاكهة وأبا} [عبس: 31] ، قال أبو زيد الأنصاري: لم أسمع للأب ذكرا إلا في القرآن. قال الخليل وأبو زيد: الأب: المرعى، بوزن فعل. وأنشد ابن دريد: جذمنا قيس ونجد دارنا ... ولنا الأب به والمكرع وأنشد شبيل بن عزرة لأبي دواد: يرعى بروض الحزن من أبه ... قريانه في عانة تصحب أي تحفظ. يقال: صحبك الله، أي حفظك. قال أبو إسحاق الزجاج: الأب جميع الكلأ الذي تعتلفه الماشية، كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه. فهذا أصل، وأما الثاني فقال الخليل وابن دريد: الأب مصدر: أب فلان إلى سيفه: إذا رد يده إليه ليستله. الأب في قول ابن دريد: النزاع إلى الوطن، والأب في روايتهما التهيؤ للمسير. وقال الخليل وحده: أب هذا الشيء: إذا تهيأ واستقامت طريقته إبابة. وأنشد للأعشى: صرمت ولم أصرمكم وكصارم ... أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا وقال هشام بن عقبة في الإبابة: وأب ذو المحضر البادي إبابته ... وقوضت نية أطناب تخييم وذكر ناس أن الظباء لا ترد ولا يعرف لها ورد. قالوا: ولذلك قالت العرب في الظباء: " إن وجدت فلا عباب وإن عدمت فلا أباب "، معناه إن وجدت ماء لم تعب فيه، وإن لم تجده لم تأبب لطلبه. والله أعلم بصحة ذلك. والأب: القصد، يقال أببت أبه، وأممت أمه، وحممت حمه، وحردت حرده، وصمدت صمده. قال الراجز يصف ذئبا: مر مدل كرشاء الغرب ... فأب أب غنمي وأبي أي قصد قصدها وقصدي.

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 1, s. 6 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da ابب maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

قوله تعالى: وفاكهة وأبا [عبس/ 31] . الأب: المرعى المتهيئ للرعي والجز 1 ، من قولهم: أب لكذا أي: تهيأ، أبا وإبابة وإبابا، وأب إلى وطنه: إذا نزع إلى وطنه نزوعا تهيأ لقصده، وكذا أب لسيفه: إذا تهيأ لسله. وإبان ذلك فعلان منه، وهو الزمان المهيأ لفعله ومجيئه.

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 59 — Şamile'de tam madde

ابب kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

وَأَبًّۭا (ve ebben) — ve çayır: 1 kez

ابب kökü hangi ayetlerde geçer?

• Abese Suresi 31. ayet — Meyveler ve otlaklar.