ضغن (Dgn) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

ضغن kökü ne anlama gelir?

Bir şeyi eğrilik ve sapma içinde örtüp saklamak temel anlamdır ve hayra delalet etmez. İçte saklanan şiddetli kin bundan gelir; eğrilik ve bir şeye yönelmek de bu köktendir.

ضغن (Dgn) kökü Kuran'da 2 ayette, toplam 2 kez geçer.

ضغن kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Eğrilik ve sapma içinde örtmek (Mekâyîsü'l-Luğa)

يدل على تغطية شيء في ميل واعوجاج

Şiddetli kin (Müfredât)

الضغن والضغن: الحقد الشديد

Kin, düşmanlık ve buğz (Lisânü'l-Arab)

الضغن: الحقد والعداوة والبغضاء

Eğri mızrak (Mekâyîsü'l-Luğa)

وقناة ضغنة: عوجاء

Dünyaya yönelip dayanmak (Kitâbu'l-Ayn)

وضغن إلى الدنيا أي: ركن

Giysiye ve silaha bürünmek (Müfredât)

والإضغان: الاشتمال بالثوب وبالسلاح

Lisânü'l-Arab'da ضغن maddesi (İbn Manzûr)

ضغن: الضِّغْنُ والضَّغَنُ: الحِقْد، وَالْجَمْعُ أَضْغانٌ، وَكَذَلِكَ الضَّغينَةُ، وجَمْعُها الضَّغائن؛ وَمِنْهُ حَدِيثُ الْعَبَّاسِ: إِنا لنَعْرفُ الضَّغَائن فِي وُجُوه أَقوام. / وَيُقَالُ: سَلَلْتُ ضِغْنَ فُلَانٍ وضَغِينَتَه إِذا طَلَبْتَ مَرْضاته. وَفِي الْحَدِيثِ: / فَتَكُونُ دِماء فِي عَمْيَاءَ فِي غَيْرِ ضَغِينة وحملِ سِلَاحٍ؛ الضِّغْنُ: الْحِقْدُ وَالْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ. وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ، رَضِيَ الله عنه: أَيما قَوْمٍ شَهِدُوا عَلَى رَجُلٍ بحَدٍّ وَلَمْ يَكُنْ بِحَضْرَةِ صَاحِبِ الحَدِّ فإِنما شَهِدُوا عَنْ ضِغْنٍ / أَي حِقْدٍ وَعَدَاوَةٍ، يُرِيدُ فِيمَا كَانَ بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَ الْعِبَادِ كَالزِّنَا وَالشُّرْبِ وَنَحْوِهِمَا؛ وأَما قَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي: / بَلْ أَيُّها المُحْتَمِل الضَّغِينَا، ... إِنك زَحَّارٌ لَنَا كِثِينَا، / إِنَّ القَرِينَ يُورِدُ القَرِينا / فَقَدْ يَكُونُ الضَّغِينُ جَمْعُ ضَغِينة كشَعِير وشَعِيرة، وَقَدْ يَجُوزُ أَن يَكُونَ حَذَفَ الْهَاءَ لِضَرُورَةِ الرَّوِيّ، فإنَّ ذَلِكَ كَثِيرٌ، قَالَ: وَعَسَى أَن يَكُونَ الضَّغينُ والضَّغِينة مِنْ بَابِ حُقٍّ وحُقَّةٍ وبَياضٍ وبَياضَةٍ، فَيَكُونُ الضَّغِينُ والضَّغِينة لُغَتَيْنِ بِمَعْنًى. وَقَدْ ضَغِنَ عَلَيْهِ، بِالْكَسْرِ، ضِغْناً وضَغَناً واضْطَغَنَ. وَقَالَ اللَّهُ عزَّ وَجَلَّ: إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ؛ أَي يَجْهَدْكم ويُخْرِجْ أَضْغانكم؛ قَالَ الْفَرَّاءُ: أَي يُخْرِجْ ذَلِكَ البخلُ عَداوتَكم وَيَكُونُ ويُخْرِجِ اللَّهُ أَضْغانَكم؛ وأَحْفيتُ الرجلَ: أَجْهَدْته. واضْطَغَنَ فلانٌ عَلَى فُلَانٍ ضَغِينةً إِذا اضْطَمَرها. أَبو زَيْدٍ: ضَغِنَ الرجلُ يَضْغَنُ ضَغَناً وضِغْناً إِذا وَغِرَ صَدْرُه ودَوِيَ. وامرأَة ذَاتُ ضِغْنٍ عَلَى زَوْجِهَا إِذا أَبغضته. وضَغِنُوا عَلَيْهِ: مَالُوا عَلَيْهِ وَاعْتَمَدُوهُ بالجَوْر. وتَضَاغَنَ الْقَوْمُ واضْطَغَنُوا: انْطَوَوْا عَلَى الأَحْقاد. وضِغْني إِلى فُلَانٍ أَي مَيْلي إِليه. وضِغْنُ الدَّابة: عَسَرُه والتواؤُه؛ قَالَ بِشْر بْنُ أَبي خَازِمٍ: / فإِنَّك، والشَّكاةَ منَ آلِ لأْمٍ، ... كذاتِ الضِّغْنِ تَمشي فِي الرِّفاقِ. / وَقَالَ الشَّاعِرُ: / والضِّغْنُ مِنْ تتابُعِ الأَسْواطِ / وفرسٌ ضاغِنٌ وضَغِنٌ: لَا يُعْطِي كلَّ مَا عِنْدَهُ مِنَ الجَرْيِ حَتَّى يُضْرَبَ؛ قَالَ الشَّمَّاخُ: / أَقامَ الثِّقافُ والطَّرِيدَة دَرْأَها، ... كَمَا قَوَّمَتْ ضِغْنَ الشَّمُوسِ المَهامِزُ. / وَالطَّرِيدَةُ: قَصَبةٌ فِيهَا ثلاثُ فُرُوضٍ تُبْرى بها المَغازلُ وغيرها. أَبو عُبَيْدَةَ: فَرَسٌ ضَغُون، الذَّكَرُ والأُنثى فِيهِ سَوَاءٌ، وَهُوَ الَّذِي يَجْرِي كأَنما يَرْجِعُ الْقَهْقَرَى. وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ: والرجلُ يَكُونُ فِي دَابَّتِهِ الضِّغْنُ فَيُقَوِّمُها جُهْدَه وَيَكُونُ فِي نَفْسِهِ الضِّغْنُ فَلَا يُقَوِّمُها؛ الضِّغْن فِي الدَّابَّةِ: هُوَ أَن تَكُونَ عَسِرَة الِانْقِيَادِ، وإِذا قِيلَ فِي النَّاقَةِ هِيَ ذاتُ ضِغْن فإِنما يُراد نِزاعها إِلى وَطَنِهَا. وَدَابَّةٌ ضَغِنَة: نَازِعَةٌ إِلى وَطَنِهَا، وَقَدْ ضَغِنَتْ ضِغْناً وضَغْناً، وَكَذَلِكَ البعير، وَرُبَّمَا اسْتُعِيرَ ذَلِكَ فِي الإِنسان؛ قَالَ: / تُعارِضُ أَسْماءُ الرِّفاقَ عَشِيَّةً، ... تُسائلُ عَنْ ضِغْنِ النِّسَاءِ النَّواكِحِ. / وضَغِنَ إِليه: نَزَع إِليه وأَراده. قَالَ الْخَلِيلُ: يُقَالُ للنَّحُوصِ إِذا وَحِمَتْ فاسْتَصْعَبَتْ عَلَى الجَأْبِ: إِنها ذاتُ شَغْبٍ وضِغْنٍ. ابْنُ الأَعرابي: ضَغِنْتُ إِلى فُلَانٍ مِلْت إِليه كَمَا يَضْغَنُ الْبَعِيرُ إِلى وَطَنِهِ. وضَغِنَ إِلى الدُّنْيَا، بِالْكَسْرِ: رَكَنَ وَمَالَ إِليها؛ قَالَ الشَّاعِرُ: / إِنَّ الَّذِينَ إِلى لَذَّاتِها ضَغِنُوا، ... وَكَانَ فِيهَا لَهُمْ عيشٌ ومُرْتَفَقُ / وضَغِنَ فلانٌ إِلى الصُّلْحِ إِذا مَالَ إِليه. والاضْطِغانُ: الِاشْتِمَالُ. والاضْطِغانُ: أَخذ الشيءِ تَحْتَ حِضْنِك، تَقُولُ مِنْهُ: اضْطَغَنْتُ الشيءَ؛ وأَنشد الأَحمر لِلْعَامِرِيَّةِ: / لَقَدْ رأَيت رَجُلًا دُهْرياً، ... يَمْشي وراءَ القومِ سَيْتَهِيَّا، / كأَنه مُضْطَغِنٌ صَبِيّاً. / أَي حَامِلُهُ فِي حِجْرِهِ. والدُّهْري: مَنْسُوبٌ إِلى بَنِي دَهْرٍ بَطْنٌ مِنْ كِلَابٍ، والسَّيْتَهِيُّ: الَّذِي يَتَخَلَّفُ خَلْفَ الْقَوْمِ؛ وَقَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ: / إِذا اضْطَغَنْتُ سِلاحِي عِنْدَ مَغْرِضِها، ... ومِرْفَقٍ كرِئاسِ السَّيْفِ إِذ شَسَفا[[. قوله [إِذا اضطغنت] كذا للجوهري، وقال الصاغاني الرواية: ثم اضطغنت]]. / وَقِيلَ: هُوَ أَن يُدْخل الثوبَ مِنْ تَحْتِ يَدِهِ الْيُمْنَى وَطَرَفَهُ الْآخَرَ مِنْ تَحْتِ يَدِهِ الْيُسْرَى، ثُمَّ يَضُمُّهُمَا بِيَدِهِ الْيُسْرَى، وَقِيلَ: هُوَ التَّثَبُّنُ: التَّهْذِيبَ: الاضطِغانُ الدَّوْكُ بالكَلْكَلِ؛ وأَنشد: / وأَضْطَغِنُ الأَقوامَ، حَتَّى كأَنهم ... ضَغابيسُ تشْكُو الهَمَّ تَحْتَ لَبانِيَا. / قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: هَذَا التَّفْسِيرُ للاضْطِغانِ خطأٌ، وَالصَّوَابُ مَا حَكَى أَبو عُبَيْدٍ عَنْ الأَحمر أَن الاضطِغانَ الِاشْتِمَالُ؛ وأَنشد: / كأَنه مُضْطَغِنٌ صَبِيّا / وَفِي النَّوَادِرِ: هَذَا ضِغْنُ الجَبَل وإِبْطُه. وقَناةٌ ضَغِنَة أَي عَوْجَاءُ. والضَّغَنُ: العَوَجُ؛ وأَنشد: / إِنَّ قَنَاتِيَ مِنْ صَلِيبات القَنا، ... ما زادَها التَّثْقِيفُ إِلا ضَغَنا.

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 13, s. 255 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da ضغن maddesi (Halîl b. Ahmed)

الضغن والضغينة: الحقد، ضغن عليه أي: حقد. وسللت ضغينته وضغنه أي: طلبت مرضاته، قال: وأحمل في ليلي لقوم ضغينة 1 والضغن: التواء وعسر في الدابة. ودابة ضغنة إذا نزعت إلى وطنها، قال الشماخ: تسائل أسماء الرفاق عشية ... تسائل عن ضغن النساء النواكح 2 (وقال الشاعر) 3 والضغن من تتابع الأشواط والضغن: العوج، وقناة ضغنة، قال الشاعر: إن قناتي من صليبات القنا ... ما زادها التثقيف إلا ضغنا 4 وضغن إلى الدنيا أي: ركن. والاضطغان: الدوك بالكلكل. والاضطغان كالشيء تأخذه تحت حضنك، قال: كأنه مضطغن صبيا 5

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed, cilt 4, s. 366 — Şamile'de tam madde

Mekâyîsü'l-Luğa'da ضغن maddesi (İbn Fâris)

الضاد والغين والنون أصل صحيح يدل على تغطية شيء في ميل واعوجاج، ولا يدل على خير. من ذلك الضغن والضغن: الحقد. وفرس ضاغن، إذا كان لا يعطي ما عنده من الجري إلا بالضرب. ويقال: ضغن صدر فلان ضغنا وضغنا. وقناة ضغنة: عوجاء. ويقولون: ناقة ذات ضغن، عند نزاعها إلى وطنها. فأما الخليل فقال: يقال للنحوص إذا وحمت فاستعصت على الجأب: إنها لذات شغب وضغن. ويقال: ضغن فلان إلى الدنيا: ركن ومال. وضغني إلى فلان، أي ميلي إليه. والذي دل على ما ذكرناه من تغطية الشيء قولهم: إن الاضطغان الاشتمال بالثوب. قال: كأنه مضطغن صبيا ويقال: اضطغنت الشيء تحت حضني. قال ابن مقبل: إذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها ... ومرفق كرياس السيف إذ شسفا

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 3, s. 364 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da ضغن maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

الضغن والضغن: الحقد الشديد، وجمعه: أضغان. قال تعالى: أن لن يخرج الله أضغانهم [محمد/ 29] ، وبه شبه الناقة، فقالوا: ذات ضغن 2 ، وقناة ضغنة: عوجاء والإضغان: الاشتمال بالثوب وبالسلاح ونحوهما. ضل الضلال: العدول عن الطريق المستقيم، ويضاده الهداية، قال تعالى: فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها [الإسراء/ 15] ، ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج، عمدا كان أو سهوا، يسيرا كان أو كثيرا، فإن الطريق المستقيم الذي هو المرتضى صعب جدا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: استقيموا ولن تحصوا 1 وقال بعض الحكماء: كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة، فإن الاستقامة والصواب يجري مجرى المقرطس من المرمى، وما عداه من الجوانب كلها ضلال. ولما قلنا روي عن بعض الصالحين أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فقال: يا رسول الله يروى لنا أنك قلت: شيبتني سورة هود وأخواتها فما الذي شيبك منها؟ فقال: قوله: فاستقم كما أمرت 2 . وإذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان أو سهوا، قليلا كان أو كثيرا، صح أن يستعمل لفظ الضلال ممن يكون منه خطأ ما، ولذلك نسب الضلال إلى الأنبياء، وإلى الكفار، وإن كان بين الضلالين بون بعيد، ألا ترى أنه قال في النبي صلى الله عليه وسلم: ووجدك ضالا فهدى [الضحى/ 7] ، أي: غير مهتد لما سيق إليك من النبوة. وقال في يعقوب: إنك لفي ضلالك القديم [يوسف/ 95] ، وقال أولاده: إن أبانا لفي ضلال مبين [يوسف/ 8] ، إشارة إلى شغفه بيوسف وشوقه إليه، وكذلك: قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين [يوسف/ 30] ، وقال عن موسى عليه السلام: فعلتها إذا وأنا من الضالين [الشعراء/ 20] ، تنبيه أن ذلك منه سهو، وقوله: أن تضل إحداهما [البقرة/ 282] ، أي: تنسى، وذلك من النسيان الموضوع عن الإنسان. والضلال من وجه آخر ضربان: ضلال في العلوم النظرية، كالضلال في معرفة الله ووحدانيته، ومعرفة النبوة، ونحوهما المشار إليهما بقوله: ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا [النساء/ 136] . وضلال في العلوم العملية، كمعرفة الأحكام الشرعية التي هي العبادات، والضلال البعيد إشارة إلى ما هو كفر كقوله على ما تقدم من قوله: ومن يكفر بالله [النساء/ 136] ، وقوله: إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا [النساء/ 167] ، وكقوله: في العذاب والضلال البعيد [سبأ/ 8] ، أي: في عقوبة الضلال البعيد، وعلى ذلك قوله: إن أنتم إلا في ضلال كبير [الملك/ 9] ، قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل [المائدة/ 77] ، وقوله: أإذا ضللنا في الأرض [السجدة/ 10] ، كناية عن الموت واستحالة البدن. وقوله: ولا الضالين [الفاتحة/ 7] ، فقد قيل: عني بالضالين النصارى 1 . وقوله: في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى [طه/ 52] ، أي: لا يضل عن ربي، ولا يضل ربي عنه: أي: لا يغفله، وقوله: ألم يجعل كيدهم في تضليل [الفيل/ 2] ، أي: في باطل وإضلال لأنفسهم. والإضلال ضربان: أحدهما: أن يكون سببه الضلال، وذلك على وجهين: إما بأن يضل عنك الشيء كقولك: أضللت البعير، أي: ضل عني، وإما أن تحكم بضلاله، والضلال في هذين سبب الإضلال. والضرب الثاني: أن يكون الإضلال سببا للضلال، وهو أن يزين للإنسان الباطل ليضل كقوله: لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم [النساء/ 113] ، أي يتحرون أفعالا يقصدون بها أن تضل، فلا يحصل من فعلهم ذلك إلا ما فيه ضلال أنفسهم، وقال عن الشيطان: ولأضلنهم ولأمنينهم [النساء/ 119] ، وقال في الشيطان: ولقد أضل منكم جبلا كثيرا [يس/ 62] ، ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [النساء/ 60] ، ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله [ص/ 26] ، وإضلال الله تعالى للإنسان على أحد وجهين: أحدهما أن يكون سببه الضلال، وهو أن يضل الإنسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا، ويعدل به عن طريق الجنة إلى النار في الآخرة، وذلك إضلال هو حق وعدل، فالحكم على الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة إلى النار عدل وحق. والثاني من إضلال الله: هو أن الله تعالى وضع جبلة الإنسان على هيئة إذا راعى طريقا، محمودا كان أو مذموما، ألفه واستطابه ولزمه، وتعذر صرفه وانصرافه عنه، ويصير ذلك كالطبع الذي يأبى على الناقل، ولذلك قيل: العادة طبع ثان 2 . وهذه القوة في الإنسان فعل إلهي، وإذا كان كذلك- وقد ذكر في غير هذا الموضع أن كل شيء يكون سببا في وقوع فعل- صح نسبة ذلك الفعل إليه، فصح أن ينسب ضلال العبد إلى الله من هذا الوجه، فيقال: أضله الله لا على الوجه الذي يتصوره الجهلة، ولما قلناه جعل الإضلال المنسوب إلى نفسه للكافر والفاسق دون المؤمن، بل نفى عن نفسه إضلال المؤمن فقال: وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم [التوبة/ 115] ، فلن يضل أعمالهم سيهديهم [محمد/ 4- 5] ، وقال في الكافر والفاسق: فتعسا لهم وأضل أعمالهم [محمد/ 8] ، وما يضل به إلا الفاسقين [البقرة/ 26] ، كذلك يضل الله الكافرين [غافر/ 74] ، ويضل الله الظالمين [إبراهيم/ 27] ، وعلى هذا النحو تقليب الأفئدة في قوله: ونقلب أفئدتهم [الأنعام/ 110] ، والختم على القلب في قوله: ختم الله على قلوبهم [البقرة/ 7] ، وزيادة المرض في قوله: في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا [البقرة/ 10] .

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 509 — Şamile'de tam madde

ضغن kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

أَضْغَـٰنَكُمْ (edganekum) — kinlerinizi: 1 kez · أَضْغَـٰنَهُمْ (edganehum) — kinlerini: 1 kez

ضغن kökü hangi ayetlerde geçer?

• Muhammed Suresi 29. ayet — Yoksa kalplerinde hastalık olanlar, Allah'ın, içlerindeki kini ortaya çıkarmayacağını mı sandılar?
• Muhammed Suresi 37. ayet — Eğer sizden onu isteyip de sizi zorlasaydı, cimrilik ederdiniz. Böylece hoşnutsuzluğunuzu açığa çıkarırdı.