حوذ (Hwp) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

حوذ kökü ne anlama gelir?

Hafiflik, hız ve işe sıkıca girişmek temel anlamdır; hayvanı arkasından sert sürmek buradan doğar. Şeytanın birini istila edip istediği yere sürmesi de bu köktendir.

حوذ (Hwp) kökü Kuran'da 2 ayette, toplam 2 kez geçer.

حوذ kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Hafiflik, hız ve işe sıvanmak (Mekâyîsü'l-Luğa)

وهو من الخفة والسرعة وانكماش في الأمر

Hayvanı sert biçimde sürmek (Müfredât)

ساقها سوقا عنيفا

Şeytanın galip gelip istediği azgınlığa sürmesi (Mekâyîsü'l-Luğa)

إذا غلبه وساقه إلى ما يريد من غيه

İşinde çevik ve usta kimse (Müfredât)

والأحوذي: الخفيف الحاذق بالشيء

Korumak, gözetmek (Kitâbu'l-Ayn)

حاذ يحوذ حوذا، أي حاط يحوط حوطا

Lisânü'l-Arab'da حوذ maddesi (İbn Manzûr)

حوذ: حاذَ يَحُوذَ حَوْذاً كحاط حَوْطاً، والحَوْذُ: الطَّلْقُ. / والحَوْذُ والإِحْواذُ: السيرُ الشديد. وحاذ إِبله يحوذها حَوْذاً: ساقها سوقاً / شديداً كحازها حوزاً؛ وروي هذا البيت: / يَحُوذُهُنَّ وَلَهُ حُوذيُّ / فسره ثعلب بأَن معنى قوله حوذي امتناع في نفسه؛ قال ابن سيده: ولا أَعرف / هذا إِلا ههنا، والمعروف: / يحوزهنّ وله حوزي / وفي حديث الصلاة: فمن فرّغ لها قلبه وحاذ عليها، فهو مؤمن أَي حافظ / عليها، من حاذ الإِبل يحوذها إِذا حازها وجمعها ليسوقها. وطَرَدٌ أَحْوَذُ: / سريع؛ قال بَخْدَجٌ: / لاقى النخيلاتُ حِناذاً مِحْنَذا / مني، وشلاًّ للأَعادي مِشْقَذا، / وطَرَداً طَرْدَ النعام أَحْوَذا / وأَحْوَذَ السيرَ: سار سيراً شديداً. والأَحْوَذِيُّ: السريع في كل ما / أَخَذَ فيه، وأَصله في السفر. والحَوْذُ: السوق السريع، يقال: حُذْت / الإِبل أَحُوذُها حَوْذاً وأَحْوَذْتها مثله. والأَحْوَذِيّ: الخفيف في الشيء / بحذفه؛ عن أَبي عمرو، وقال يصف جناحي قطاة: / على أَحْوَذِيَّينِ اسْتَقَلّتْ عليهما، / فما هي إِلا لَمْحَة فَتَغيب / وقال آخر: / أَتَتْكَ عَبْسٌ تَحْمِل المَشِيَّا، / ماءٍ مِنَ الطّثرة أَحْوَذيَّا / يعني سريع الإِسهال. والأَحْوَذيّ: الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال؛ / وأَنشد: / لَقَدْ أَكونُ على الحاجاتِ ذا لَبَثِ، / وأَحْوَذِيّاً إِذا انضمَّ الذّعالِيبُ / قال: انضمامها انطواء بدنها، وهي إِذا انضمت فهي أَسرع لها. قال: / والذعاليب أَيضاً ذيول الثياب. ويقال: أَحْوَذَ ذاك إِذا جمعه وضمه؛ ومنه يقال: / استحوذ على كذا إِذا حواه. وأَحْوَذ ثوبه: ضمه إِليه؛ قال لبيد يصف / حماراً وأُتناً: / إِذا اجْتَمَعَتْ وأَحْوَذَ جانِبَيْها / وأَوردَهَا على عُوجٍ طِوال / قال: يعني ضمها ولم يفته منها شيء، وعنى بالعُوج القوائم. وأَمر مَحُوذ: / مضموم محكم كَمَحُوز، وجادَ ما أَحْوَذ قصيدتَه أَي أَحكمها. ويقال: / أَحوذ الصانع القِدْح إِذا أَخفه؛ ومن هذا أُخِذَ الأَحْوذيّ المنكمش الحادّ / الخفيف في أُموره؛ قال لبيد: / فهو كَقِدْحِ المَنِيح أَحْوَذَه الصَّا / نعُ، يَنْفِي عن مَتْنِه القُوَبَا / والأَحْوَذِيُّ: المشمر في الأُمور القاهر لها الذي لا يشذ عليه منها / شيء. / والحَويذُ من الرجال: المشمر؛ قال عمران بن حَطَّان: / ثَقْفٌ حَويذٌ مُبِينُ الكَفِّ ناصِعُه، / لا طَائِشُ الكفّ وَقّاف ولا كَفِلُ / يريد بالكَفِلِ الكِفْلَ. والأَحْوَذِيّ: الذي يَغْلِب. واستَحْوَذ: / غلب. وفي حديث عائشة تصف عمر، رضي الله عنهما: كان والله أَحْوَذيّاً / نَسِيجَ وحْدِه. الأَحْوذِيّ: الحادّ المنكمش في أُموره الحسن لسياق الأُمور. / وحاذه يَحُوذه حوذاً: غلبه. واستَحْوذ عليه الشيطان واستحاذ أَي غلب، جاء / بالواو على أَصله، كما جاء اسْتَرْوحَ واستوصب، وهذا الباب كله يجوز أَن / يُتَكَلَّم به على الأَصل. تقول العرب: اسْتَصاب واسْتَصْوَب واستَجاب / واسْتَجْوب، وهو قياس مطرد عندهم. وقوله تعالى: أَلم نستحوذ عليكم؛ أَي / أَلم نغلب على أُموركم ونستول على مودّتكم. وفي الحديث: ما من ثلاثة في قرية / ولا بَدْوٍ لا تقام فيهم الصلاة إِلا وقد اسْتَحْوَذ عليهم الشيطان أَي / استولى عليهم وحواهم إِليه؛ قال: وهذه اللفظة أَحد ما جاء على الأَصل من / غير إِعلال خارِجَةً عن أَخواتها نحو استقال واستقام. قال ابن جني: / امتنعوا من استعمال استحوذ معتلاًّ وإِن كان القياس داعياً إِلى ذلك مؤذناً / به، لكن عارض فيه إِجماعهم على إِخراجه مصححاً ليكون ذلك على أُصول ما / غُيّر من نحوه كاستقام واستعان. وقد فسر ثعلب قوله تعالى: استحوذ عليهم / الشيطان، فقال: غلب على قلوبهم. وقال الله عز وجل، حكاية عن المنافقين يخاطبون / به الكفار: أَلم نستَحْوذ عليكم ونَمْنَعْكم من المؤمنين؛ وقال أَبو / إِسحق: معنى أَلم نستحوذ عليكم: أَلم نستول عليكم بالموالاة لكم. وحاذَ / الحمارُ أُتُنَه إِذا استولى عليها وجمعها وكذلك حازها؛ وأَنشد: / يَحُوذُهُنَّ وله حُوذِيُّ / قال وقال النحويون: استحوذ خرج على أَصله، فمن قال حاذ يَحُوذ لم يقل / إِلا استحاذ، ومن قال أَحْوذَ فأَخرجه على الأَصل قال استحوذ. / والحاذُ: الحال؛ ومنه قوله في الحديث: أَغبط الناس المؤمنُ الخفيفُ / الحاذِ أَي خفيف الظهر. والحاذانِ: ما وقع عليه الذنَب من أَدبار الفخذين، / وقيل: خفيف الحال من المال؛ وأَصل الحاذِ طريقة المتن من الإِنسان؛ وفي / الحديث: ليأْتين على الناس زمان يُغْبَط الرجل فيه لخفة الحاذِ كما يُغْبَطُ / اليومَ أَبو العَشَرة؛ ضربه مثلاً لقلة المال والعيال. شمر: يقال كيف / حالُك وحاذُك؟ ابن سيده: والحاذُ طريقة المتن، واللام أَعلى من الذال، / يقال: حالَ مَتْنُه وحاذَ مَتْنُه، وهو موضع اللبد من ظهر الفرس. قال: / والحاذان ما استقبلك من فخذي الدابة إِذا استدبرتها؛ قال: / وتَلُفُّ حاذَيْها بذي خُصَل / رَيّانَ، مِثْلَ قَوادِمِ النَّسْر / قال: والحاذانِ لحمتانِ في ظاهر الفخذين تكونان في الإِنسان وغيره؛ قال: / خَفِيفُ الحاذِ نَسّالُ الفَيافي، / وعَبْدٌ لِلصّحابَةِ غَيْرُ عَبْد / الرياشي قال: الحاذُ الذي يقع عليه الذنَب من الفخذين من ذا الجانب وذا / الجانب؛ وأَنشد: / وتَلُفّ حاذَيْها بذي خُصَل / عَقِمَتْ، فَنِعْمَ بُنَيّةُ العُقْم / أَبو زيد: الحاذ ما وقع عليه الذنب من أَدبار الفخذين، وجمع الحاذ / أَحْواذ. والحاذُ والحالُ معاً: ما وقع عليه اللبد من ظهر الفرس؛ وضرب النبي، / صلى الله عليه وسلم، في قوله مؤمنٌ خَفِيفُ الحاذِ قلةَ اللحم، مثلاً / لقلة ماله وقلة عياله كما يقال خفيف الظهر. ورجل خفيف الحاذ أَي قليل المال، / ويكون أَيضاً القليل العيال. أَبو زيد: العرب تقول: أَنفع اللبن ما / وَليَ حاذَيِ الناقة أَي ساعة تحلب من غير أَن يكون رضعها حُِوار قبل ذلك. / والحاذُ: نبت، وقيل: شجر عظام يَنْبُت نِبْتَة الرِّمْثِ لها غِصَنَةٌ / كثيرة الشوك. وقال أَبو حنيفة: الحاذ من شجر الحَمْض يعظم ومنابته السهل / والرمل، وهو ناجع في الإِبل تُخصِب عليه رطباً ويابساً؛ قال الراعي ووصف / إِبله: / إِذا أَخْلَفَتْ صَوْبَ الربيعِ وَصَالها / عَرادٌ وحاذٌ مُلْبِسٌ كُلَّ أَجْرَعا / (* قوله «وصالها» كذا بالأصل هنا وفي عرد. وقد وردت «أجرعا» في كلمة / «عرد» بالحاء المهملة خطأ). / قال ابن سيده: وأَلف الحاذ واو، لأَن العين واواً أَكثر منها ياء. قال / أَبو عبيد: الحاذ شجر، الواحدة حاذة من شجر الجنَبَة؛ وأَنشد: / ذواتِ أَمْطِيٍّ وذاتِ الحاذِ / والأَمطيّ: شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الأَعراب، وقيل: الحاذة شجرة / يأْلفها بقَرُ الوحش؛ قال ابن مقبل: / وهُنَّ جُنُوحٌ لِذِي حاذَة، / ضَوارِبُ غِزْلانِها بالجُرن / وقال مزاحم: / دَعاهُنّ ذِكْرُ الحاذِ من رَمْل خَطْمةٍ / فَمارِدُ في جَرْدائِهِنَّ الأَبارِقُ / والحَوْذانُ: نبت يرتفع قدر الذراع له زهرة حمراء في أَصلها صفرة وورقته / مدوّرة والحافر يسمن عليه، وهو من نبات السهل حلو طيب الطعم؛ ولذلك قال / الشاعر: / آكُلُ من حَوْذانِه وأَنْسَلْ / والحوْذانُ: نبات مثل الهِنْدِبا ينبت مسطحاً في جَلَد الأَرض وليانها / لازقاً بها، وقلما ينبت في السهل، ولها زهرة صفراء. وفي حديث قس عمير / حَوْذان: الحوذان نبت له ورق وقصب ونَور أَصفر. وقال في ترجمة هوذ: والهاذة / شجرة لها أَغصان سَبْطَةٌ لا ورق لها، وجمعها الهاذ؛ قال الأَزهري: روى / هذا النضر والمحفوظ في باب الأَشجار الحاذ. / وحَوْذان وأَبو حَوْذان: أَسماء رجال؛ ومنه قول عبد الرحمن بن عبد الله / بن الجراح: / أَتتك قَوافٍ من كريم هَجَوْتَهُ، / أَبا الحَوْذِ، فانظر كيف عنك تَذودُ / إِنما أَراد أَبا حوذان فحذف وغير بدخول الأَلف واللام؛ ومثل هذا / التغيير كثير في أَشعار العرب كقول الحطيئة: / جَدْلاء مُحْكَمَة من صُنْع سَلاَّم / يريد سليمان فغير مع أَنه غلط فنسب الدروع إِلى سليمان وإِنما هي لداود؛ / وكقول النابغة: / ونَسْج سُلَيْمٍ كُلَّ قَضَّاءَ ذائل / يعني سليمان أَيضاً، وقد غلط كما غلط الحطيئة؛ ومثله في أَشعار العرب / الجفاة كثير، واحدتها حَوْذانة وبها سمي الرجل؛ أَنشد يعقوب لرجل من بني / الهمّاز: / لو كان حَوْذانةُ بالبلادِ، / قام بها بالدّلْو والمِقَاطِ، / أَيّامَ أَدْعُو يا بني زياد / أَزْرَقَ بَوّالاً على البساط / مُنْجَحِراً مُنْجَحَرَ الصُّدَّادِ / الصُّدَّادُ: الوزَغُ؛ ورواه غيره: بأَبي زياد؛ وروي: / أَوْرَقَ بوّالاً على البساط / وهذا هو الأَكفأُ. /

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 3, s. 486 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da حوذ maddesi (Halîl b. Ahmed)

حاذ يَحُوذ حَوَْاء أى: حاط یخوط حوطا. والحاذ: شجرٌ عظام الواحدة: حاذة. واستحوذ عليه الشيطان واستحاذ - لغة - أى: غلب عليه. ورجل أخوذئ

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed

Mekâyîsü'l-Luğa'da حوذ maddesi (İbn Fâris)

الحاء والواو والذال أصل واحد، وهو من الخفة والسرعة وانكماش في الأمر. فالإحواذ السير السريع. ويقال حاذ الحمار أتنه يحوذها، إذا ساقها بعنف. قال العجاج: يحوذهن وله حوذي والأحوذي: الخفيف في الأمور، الذي حذق الأشياء وأتقنها. وقالت عائشة في عمر: " كان والله أحوذيا نسيج وحده ". والأحوذيان: جناحا القطاة. قال: على أحوذيين استقلت ومن الباب استحوذ عليه الشيطان، وذلك إذا غلبه وساقه إلى ما يريد من غيه. ومن الشاذ عن الباب أيضا أنهم يقولون: هو خفيف الحاذ. وينشدون: خفيف الحاذ نسال القيافي ... وعبد للصحابة غير عبد ومن الشاذ عن الباب: الحاذ، وهو شجر.

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 2, s. 115 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da حوذ maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

الحوذ: أن يتبع السائق حاذيي البعير، أي: أدبار فخذيه فيعنف في سوقه، يقال: حاذ الإبل يحوذها، أي: ساقها سوقا عنيفا، وقوله: استحوذ عليهم الشيطان [المجادلة/ 19] ، استاقهم مستوليا عليهم، أو من قولهم: استحوذ العير على الأتان، أي: استولى على حاذيها، أي: جانبي ظهرها، ويقال: استحاذ، وهو القياس، واستعارة ذلك كقولهم: اقتعده الشيطان وارتكبه، والأحوذي: الخفيف الحاذق بالشيء، من الحوذ أي: السوق.

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 262 — Şamile'de tam madde

حوذ kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

ٱسْتَحْوَذَ (istehveze) — kuşatmıştır: 1 kez · نَسْتَحْوِذْ (nestehviz) — biz üstünlük sağlamadık mı: 1 kez

حوذ kökü hangi ayetlerde geçer?

• Nisa Suresi 141. ayet — Onlar, sürekli sizi gözetliyorlar, eğer Allah size bir zafer verirse: "Biz de sizinle beraber değil miydik?" derler…
• Mücadele Suresi 19. ayet — Şeytân onları kuşattı. Böylece Allah'ın öğüdünü onlara unutturdu. Onlar, şeytânın taraftarlarıdır. Dikkat edin!…