صعر (SEr) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

صعر kökü ne anlama gelir?

Bir şeydeki eğrilik, meyil temel anlamdır; özellikle boyundaki eğrilik. Kibirle yanağı insanlardan çevirmek de bu köktendir.

صعر (SEr) kökü Kuran'da 1 ayette, toplam 1 kez geçer.

صعر kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Bir şeyde eğrilik, meyil (Mekâyîsü'l-Luğa)

أصل مطرد يدل على ميل في الشيء

Boyunda eğrilik (Müfredât)

الصعر: ميل في العنق

Kibirle yüzü bakıştan çevirmek (Müfredât)

والتصعير: إمالته عن النظر كبرا

Büyüklenerek insanlara yüz çevirmek (Kitâbu'l-Ayn)

إمالة الخد عن النظر إلى الناس تهاونا من كبر

Kibir (Lisânü'l-Arab)

والصعر: التكبر

Lisânü'l-Arab'da صعر maddesi (İbn Manzûr)

صعر: الَّصعَر: مَيَلٌ فِي الوَجْهِ، وَقِيلَ: الصَّعَرُ المَيَل فِي الخدِّ خَاصَّةً، وَرُبَّمَا كَانَ خِلْقة فِي الإِنسان والظَّليم، وَقِيلَ: هُوَ مَيَلٌ فِي العُنُق وانْقِلاب فِي الْوَجْهِ إِلى أَحد الشقَّين. وَقَدْ صَعَّرَ خَدَّه وصاعَرَه: أَمالهُ مِنَ الكِبْرِ؛ قَالَ المُتَلَمِّس وَاسْمُهُ جَرير بْنُ عَبْدِ الْمَسِيحِ: / وكُنَّا إِذا الجبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ، ... أَقَمْنا لَهُ مِنْ مَيلِهِ فَتَقَوَّما / يَقُولُ: إِذا أَمال متكبِّرٌ خدَّه أَذْلَلْناهُ حَتَّى يتقوَّم مَيْلُه، وَقِيلَ: الصَّعَرُ داءٌ يأْخذ الْبَعِيرَ فيَلْوِي مِنْهُ عُنُقَه ويُميلُه، صَعِرَ صَعَراً، وَهُوَ أَصْعَر؛ قَالَ أَبو دَهْبَل: أَنشده أَبو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: / وتَرَى لهَا دَلًّا إِذا نَطَقَتْ، ... تَرَكَتْ بَناتِ فؤادِه صُعْرا / وَقَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ: / فَهُنَّ صُعْرٌ إِلى هَدْرِ الفَنِيقِ وَلَمْ ... يُجْرَ، وَلَمْ يُسْلِهِ عَنْهُنَّ إِلقاحُ / عدَّاه بإِلى لأَنه فِي مَعْنَى مَوائِلَ، كأَنه قَالَ: فَهُنَّ مَوائِلُ إِلى هَدْر الفَنيق. وَيُقَالُ: أَصاب البعيرَ صَعَرٌ وصَيَدٌ أَي أَصابه دَاءٌ يَلْوي مِنْهُ عُنُقه. وَيُقَالُ للمتكبِّر: فِيهِ صَعَرٌ وَصَيَدٌ. ابْنُ الأَعرابي: الصَّعَر والصَّعَلُ صِغَرُ الرأْس. والصَّعَرُ: التَّكَبُّرُ. وَفِي الْحَدِيثِ: / كلُّ صَعَّارٍ مَلْعون؛ أَي كُلُّ ذِي كِبْرٍ وأُبَّهَةٍ، وَقِيلَ: الصَّعَّارُ الْمُتَكَبِّرُ لأَنه يَمِيل بِخَدِّه ويُعْرِض عَنِ النَّاسِ بِوَجْهِهِ، وَيُرْوَى بِالْقَافِ بَدَلَ الْعَيْنِ، وَبِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَالْفَاءِ وَالزَّايِ، وَسَيُذْكَرُ فِي مَوْضِعِهِ. وَفِي التَّنْزِيلِ: وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ، وَقُرِئَ: / وَلَا تُصاعِرْ؛ قَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَاهُمَا الإِعراض مِنَ الكِبْرِ؛ وَقَالَ أَبو إِسحاق: مَعْنَاهُ لَا تُعْرِض عَنِ النَّاسِ تكبُّراً، ومجازُه لَا تُلْزِمْ خدَّك الصَّعَر. وأَصْعَره: كصَعَّرَه. والتَّصْعِيرُ: إِمالَةُ الخدِّ عَنِ النَّظَرِ إِلى النَّاسِ تَهاوُناً مِنْ كِبْرٍ كأَنه مُعرِضٌ. وَفِي الْحَدِيثِ: / يأْتي عَلَى النَّاسِ زَمان لَيْسَ فِيهِمْ إِلَّا أَصْعَرُ أَو أَبْتَر؛ يَعْنِي رُذالة النَّاسِ الَّذِينَ لَا دِينَ لَهُمْ، وَقِيلَ: لَيْسَ فِيهِمْ إِلا ذَاهِبٌ بِنَفْسِهِ أَو ذَلِيل. وَقَالَ ابْنُ الأَثير: الأَصْعَرُ المُعْرِض بوجهه كِبراً. وفي حَدِيثِ عمَّار: لَا يَلي الأَمْرَ بعدَ فلانٍ إِلا كلُّ أَصْعَر أَبْتَر / أَي كلُّ مُعْرِض عَنِ الْحَقِّ ناقِص. ولأُقِيمَنَّ صَعَرك أَي مَيْلك، عَلَى المثَل. وَفِي حَدِيثِ تَوْبَةِ كَعْب: فأَنا إِليه أَصْعَر / أَي أَمِيل. وَفِي حَدِيثِ الْحَجَّاجِ: أَنه كَانَ أَصْعَرَ كُهاكِهاً؛ وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي: / ومَحْشَك أَمْلِحِيه، ولا تُدَافي ... عَلَى زَغَبٍ مُصَعَّرَةٍ صِغَارِ / قَالَ: فِيهَا صَعَرٌ مِنْ صِغَرها يَعْنِي مَيَلًا. وقَرَبٌ مُصْعَرٌّ: شديدٌ؛ قَالَ: / وقَدْ قَرَبْنَ قَرَباً مُصْعَرًّا، ... إِذا الهِدَانُ حارَ واسْبَكَرَّا والصَّيْعَرِيَّةُ: اعْتِراضٌ فِي السَّير، وَهُوَ مِنَ الصَّعَرِ. والصَّيْعَرِيَّةُ: سِمَة فِي عُنُقِ النَّاقَةِ خاصَّة. وَقَالَ أَبو عَلِيٍّ فِي التَّذْكِرَةِ: الصَّيْعَرِيَّة وَسْم لأَهل اليَمن، لَمْ يَكُنْ يُوسم إِلا النُّوق؛ قَالَ وَقَوْلُ المُسَيَّب بْنِ عَلَس: / وَقَدْ أَتَناسَى الهَمَّ عِنْدَ احْتِضَارِه ... بِناجٍ، عَلَيْهِ الصَّيْعَرِيَّة، مُكْدَم[[. وينسب هذا البيت إِلى المتلمّس]]. / يدلُّ عَلَى أَنه قَدْ يُوسَم بِهَا الذُّكُور. وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الصَّيْعَريَّة سِمَة فِي عُنُق الْبَعِيرِ، وَلَمَّا سَمعَ طَرَفَةُ هَذَا الْبَيْتَ مِنَ المسيَّب قَالَ لَهُ: اسْتَنْوَقَ الجمَلُ أَي أَنك كنتَ فِي صِفَةِ جَمل، فَلَمَّا قُلْتَ الصَّيْعَرِيَّة عُدْت إِلى مَا تُوصَف بِهِ النُّوق، يَعْنِي أَن الصَّيْعَرِيَّة سِمَة لَا تَكُونُ إِلا للإِناث، وَهِيَ النُّوق. وأَحْمَرُ صَيْعَرِيٌّ: قانئٌ. وصَعْرَرَ الشيءَ فَتَصَعْرَرَ: دَحْرَجَه فتَدَحْرَجَ واسْتَدَارَ؛ قَالَ الشَّاعِرُ: / يَبْعَرْن مِثْل الفُلْفُلِ المُصَعْرَرِ / وَقَدْ صَعْرَرْت صُعْرُورَة، والصُّعْرُورَةُ: دُحْرُوجَة الجُعَلِ يَجمَعُها فَيُدِيرُها وَيَدْفَعُهَا، وَقَدْ صَعْرَرَها، وَالْجَمْعُ صَعارِير. وكلُّ حَمْلِ شَجَرَةٍ تَكُونُ مثلَ الأَبْهَلِ والفُلْفُلِ وشِبْهِه مِمَّا فِيهِ صَلابَةٌ، فَهُوَ صُعْرُورٌ، وَهُوَ الصَّعارِيرُ. والصُّعْرُور: الصَّمْغُ الدَّقِيق الطَّوِيلُ الملْتَوِي، وَقِيلَ: هُوَ الصَّمْغ عامَّة، وَقِيلَ: الصَّعارِير صَمْغٌ جَامِدٌ يشبِه الأَصابِع، وَقِيلَ: الصُّعْرُور القِطعة مِنَ الصَّمْغ؛ قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الصُّعْرُورَة، بِالْهَاءِ، الصَّمْغَة الصَّغيرة المُسْتَدِيرة؛ وأَنشد: / إِذا أَوْرَقَ العَبْسِيُّ جاعَ عِيالُه، ... وَلَمْ يَجِدُوا إِلا الصَّعارِيرَ مَطْعَما / ذهَب بالعَبْسِيِّ مَجْرَى الجِنْس كأَنه قَالَ: أَوْرَقَ العَبْسِيُّون، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَقَالَ: وَلَمْ يَجِدْ، وَلَمْ يَقُلْ: وَلَمْ يَجِدُوا، وعَنى أَن مُعَوَّله فِي قوتِه وقوتِ بَنَاته عَلَى الصَّيْدِ، فإِذا أَوْرَقَ لَمْ يجدْ طَعاماً إِلا الصَّمْغ، قَالَ: وَهُمْ يَقْتاتون الصَّمْغ. والصَّعَرُ: أَكلُ الصَّعارِير، وَهُوَ الصَّمْغ قَالَ أَبو زَيْدٍ: الصُّعْرُور، بِغَيْرِ هَاءٍ، صَمْغَة تَطُولُ وتَلتَوِي، وَلَا تَكُونُ صُعْرُورَةً إِلا مُلْتَوِيَة، وَهِيَ نَحْوُ الشِّبْرِ. وَقَالَ مرَّة عَنْ أَبي نصْر: الصُّعْرُورُ يَكُونُ مثلَ القَلَم وينعطِف بِمَنْزِلَةِ القَرْن. والصَّعَارِيرُ: الأَباخِس الطِّوال، وَهِيَ الأَصابع، وَاحِدُهَا أَبْخَس. والصَّعارِير: اللبَنُ المصمَّغ في اللبَإ قَبْلَ الإِفْصاح. والاصْعِرارُ: السَّيرُ الشَّدِيدُ؛ يُقَالُ: اصْعَرَّت الإِبل اصْعِراراً، وَيُقَالُ: اصْعَرَّت الإِبل واصْعَنْفَرَت وتَمَشْمَشَتْ وامْذَقَرَّت إِذا تفرَّقت. وضرَبه فاصْعَنْرَرَ واصْعَرَّر، بإِدغام النُّونِ فِي الرَّاءِ، أَي اسْتَدَارَ مِنَ الْوَجَعِ مَكَانَهُ وتقبَّض. والصَّمْعَرُ: الشَّدِيدُ، وَالْمِيمُ زَائِدَةٌ؛ يُقَالُ: رَجُلٌ صَمْعَرِيٌّ. والصَّمْعَرَةُ: الأَرض الغلِيظة. وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: الصَّعارِيرُ مَا جَمَدَ مِنَ اللَّثَا. وَقَدْ سَمَّوْا أَصْعَرَ وصُعَيراً وصَعْرانَ، وثَعْلَبَةُ بْنُ صُعَيرٍ المازِني.

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 4, s. 456 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da صعر maddesi (Halîl b. Ahmed)

الصَّعْرٌ: مَيّل فى العنق وانقلاب ف الوحه إلى أحد الشقين. والنّصعير غمالة الخد عن النظر إلى الناس ههاونًا من كبر وعظمة كآنه مُعْرضء قال الله عر وحل: ولا تصعرٌ حدك للتاس) [لقمان: ]١8‏ رعا كان الإنسان والظليم أصعّر خلقة. وف الحديث: يأتى على الناس زمان ليس فيهم إلا أْصْعَرٌ أو أبترُ يعن رذالة الناس الذين لا دين )١(‏ عجز البيت ف التهذيب (۹/۲) واللسان (صعد) والرواية فيه: أمرت ها. (۲) ديوانه (ص ۳۳۹) والرواية فيه: حي استحلوا. (۳) أى: بسكون العينء لأنهاصفة وفعلة صفة تجمع على فعلات بسكون العين واممًا على فعلات بفتح العين (ط). )٤(‏ الحديث ف التهذيب (۲۷/۲) وف اللسان (صعر). ۳۹٦‏ باب الصاد لهم. قال سليمان: قد باشر الخد منه الأصعر العَفْر

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed

Mekâyîsü'l-Luğa'da صعر maddesi (İbn Fâris)

الصاد والعين والراء أصل مطرد يدل على ميل في الشيء. من ذلك الصعر، وهو الميل في العنق. والتصعير: إمالة الخد عن النظر عجبا. وربما كان الإنسان والظليم أصعر خلقة. قال الله تعالى: {ولا تصعر خدك للناس} [لقمان: 18] وهو من الصيعرية، وهو اعتراض البعير في سيره. والصيعرية: سمة من سمات النوق في أعناقها، ولعل فيها اعتراضا. قال المسيب: بناج عليه الصيعرية مكدم فأما الحديث: ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر ، فمعناه ليس إلا معجب ذاهب أو ذليل. ويقال: سنام صيعري، أي عظيم. وإنما قيل له ذلك لأنه إذا عظم مال. ومما شذ عن الباب قولهم: قرب مصعر، أي شديد. قال: وقد قربن قربا مصعرا والله أعلم بالصواب.

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 3, s. 288 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da صعر maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

الصعر: ميل في العنق، والتصعير: إمالته عن النظر كبرا، قال تعالى: ولا تصعر خدك للناس [لقمان/ 18] ، وكل صعب يقال له: مصعر، والظليم أصعر خلقة 3 .

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 484 — Şamile'de tam madde

صعر kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

تُصَعِّرْ (tusaair) — çevirne: 1 kez

صعر kökü hangi ayetlerde geçer?

• Lokman Suresi 18. ayet — "Kibirli bir tavırla insanları küçümseyerek onlardan yüz çevirme ve yeryüzünde böbürlenerek yürüme. Kuşkusuz Allah…