Akıl Kuran (akilkuran.com)

Ali İmran Suresi 7. Ayet Meali

3:7-8-9: O, kitabı sana indirendir. Ondan bir kısmı muhkemdir [sıkıca bağlanmış, gevşemesi ve bozulması engellenmiş, dış etkilere karşı korunaklı kılınmış] ayetlerdir ki onlar kitabın anasıdır. Diğerleri de benzeşenlerdir [39:23]. Kalbinde eğrilik olanlara gelince, ondan [benzeşenlerden] fitne aramak [insanları doğru olanından ayırıp kendi anlayışlarına uydurmaya çalışmak] ve o fitneye en uygun yorumu, bağlantıyı kurmak için, onun benzeşeninin peşine takılırlar. Onun, ayetler arasındaki bağlantılarla en doğru yorumunu Allah ve: ''Ona inanıp güvendik, hepsi Rabbimizin katındandır. Rabbimiz, bize yolu göstermenin ardından kalbimizi eğriltme. Bize katından rahmetini bahşet, sen çokça bahşedensin. Rabbimiz, sen hakkında hiçbir kuşku olmayan bir gün için insanları toplayıcısın. Allah vaadini değiştirmez.'' diyen, o ilimde derinleşmiş olanların [4:162] dışındakiler bilmez. Ve sağlam duruşluların dışındakiler bu bilgiyi kullanmazlar.

Ali İmran 3:7 — Arapça yazılışı, okunuşu ve meali. 3:7-8-9: O, kitabı sana indirendir.
Ali İmran 3:7
هُوَ الَّـذ۪ٓي اَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ اٰيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ اُمُّ الْكِتَابِ وَاُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌۜ فَاَمَّا الَّذ۪ينَ ف۪ي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَٓاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَٓاءَ تَأْو۪يلِه۪ۚ وَمَا يَعْلَمُ تَأْو۪يلَهُٓ اِلَّا اللّٰهُۢ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ اٰمَنَّا بِه۪ۙ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَاۚ وَمَا يَذَّكَّرُ اِلَّٓا اُو۬لُوا الْاَلْبَابِ • Huvellezi enzele aleykel kitabe minhu ayatun muhkematun hunne ummul kitabi ve uharu muteşabihat, fe emmellezine fi kulubihim zeygun fe yettebiune ma teşabehe minhubtigael fitneti vebtigae te'vilih, ve ma ya'lemu te'vilehu illallah, ver rasihune fil ilmi yekulune amenna bihi, kullun min indi rabbina, ve ma yezzekkeru illa ulul elbab. • Meal (Şinasi Güneş): 3:7-8-9: O, kitabı sana indirendir. Ondan bir kısmı muhkemdir [sıkıca bağlanmış, gevşemesi ve bozulması engellenmiş, dış etkilere karşı korunaklı kılınmış] ayetlerdir ki onlar kitabın anasıdır. Diğerleri de benzeşenlerdir [39:23]. Kalbinde eğrilik olanlara gelince, ondan [benzeşenlerden] fitne aramak [insanları doğru olanından ayırıp kendi anlayışlarına uydurmaya çalışmak] ve o fitneye en uygun yorumu, bağlantıyı kurmak için, onun benzeşeninin peşine takılırlar. Onun, ayetler arasındaki bağlantılarla en doğru yorumunu Allah ve: ''Ona inanıp güvendik, hepsi Rabbimizin katındandır. Rabbimiz, bize yolu göstermenin ardından kalbimizi eğriltme. Bize katından rahmetini bahşet, sen çokça bahşedensin. Rabbimiz, sen hakkında hiçbir kuşku olmayan bir gün için insanları toplayıcısın. Allah vaadini değiştirmez.'' diyen, o ilimde derinleşmiş olanların [4:162] dışındakiler bilmez. Ve sağlam duruşluların dışındakiler bu bilgiyi kullanmazlar. • Dipnot 1: Müteşabih, ''Benzeşen anlamlı'' demektir. Geleneğin iddia ettiği üzere, anlamları kapalı, bilinemez demek değildir. O taktirde, kitabın ''Mübin'' 12:1, açık, anlaşılır ve 39:23. ayetteki ''Hadisin en iyisi'' iddiaları ile çelişki oluşturur. Okuyucu kitaba güvenmeli, ön yargısız okumalı, kitabın kendisini tanımladığı gibi tanıma gayretinde olmalı, hevasını katmamalıdır. Bilmelidir ki, her emrin ve yasağın mutlaka bir amacı vardır ve kitap amacı da belirtir. Öyleyse, okuyucu aralarda boğulmamalı, amaca odaklanmalıdır. Örnek: sakız orucu bozar mı ya değil, takvaya odaklanmalıdır. Zira, siyamda amaç takvadır ve siyam, insanı takvaya ulaştırmalıdır. Öyleyse, siyamı bilmek için takvayı bilmek gerekir 2:183-187. Israrla ''Aklını kullan: 8:22'' diyen kitapta, akla aykırılık olmaz. ''Fıtratındaki dine dön: 30:30'' diyen kitapta, fıtrata aykırı bir şey olmaz. Israrla bizi tabiata yönlendiren bir kitapta: 88:17…20, tabiata aykırılık olmaz. ''El hak'' olan kitapta: 10:94-108, hikaye, mitoloji olmaz. ''Mübin'' olan kitapta: 12:1, esrarengizlik, aldatmaca, ortalama akıl sahibi bir insanın anlayamayacağı, tabiat yasalarına aykırı bir durum olmaz. İhtilafları çözmek inen bir kitap: 2:213, ihtilafların kaynağı olmaz. Sunduğu reçetelerde çözümsüzlük olmaz. Eğer bunlar varsa, okuyucu yanlış okuma yapıyor, kitap dışı verileri kitaba dayatıyordur. Ya da, okuyucu konulara henüz olması gerektiği kadar vakıf olmamıştır. Örnekle açacak olursak: 29:45. ayetteki salat kavramına namaz dediğinizde, ortaya çelişki çıkar. Zira namaz, insanları aşırılık, hayasızlık ve çirkinlikten alıkoymamaktadır. Allah, yanlış bir reçete mi sunmuştur? Yoksa, insanlar mı Kur'an dışı verileri Kur'an'a dayatarak salatı tahrif etmiştir? Elbette ki, insanlar salatı tahrif etmiştir. Son seçenek ise; kitapta çelişkiler vardır ve kitap Allah katından değildir. Oysa, bir bilgiye dayalı olarak, kesinlikle biliyorum ve inanıp güveniyorum ki, Kur'an Allah kelamıdır ve Kur'an'da çelişki yoktur: 4:82. Müteşabih ayetler, birden çok birbirine benzer anlamlar çıkartılabilen, edebi sanatların kullanıldığı, okuyucuyu düşünmeye sevk eden, anlama derinlik katan ayetlerdir. Bu ayetlerden doğru yorumu çıkarmak, kitabı bütüncül okumak ve benzer ayetleri birbirine bağlamakla mümkündür. Örnek: ''Musa'nın, Firavun ile olan mücadelesindeki asası'' konusu müteşabihtir. Kimisi, bu asayı bir değnek olarak yorumlayabilirken, konuyu kitabın bütünlüğü içerisinde okuyanlar, 10:82. ayetten, bu asanın vahiy olduğunu anlar. Bakara suresinde İsrailoğulları'nın kesmesi istenen sığırın bir benzetme olduğu, 70. ayette ifade edilmektedir. Yani mevzu bir sığır değildir. Kitabın bütünlüğüne baktığımızda, İsrailoğulları'nın dünyevileşmesi ve onların bu hallerine ölü denmesi, sonrasında sığırı kestiklerinde dirilmeleri, mevzunun onları dünyevileştiren özellikleri kendilerinden söküp atmaları anlamına geldiğini ortaya koyar. Buzağı konusu da böyledir. Kitap, farklı ayetlerde buzağının özelliklerini tanımlar. Okuyucu bu özellikleri bir araya getirdiğinde, konunun bir buzağı olmadığını, insanları dünyevileştiren meta, altın tutkusu olduğunu anlar. Kur'an bunun gibi nice örneklerle doludur. Bu anlatımları Kur'an'ın iç bütünlüğünde okunduğumuzda, doğru yoruma ulaşabileceğimiz 7. ayetin içerisinde belirtilmektedir. Bunun için, Kur'an'ın iç bütünlüğüne sadık kalmalıyız. Zira kitap, konuları kendi içerisinde açıklamaktadır. Kitap dışı veriler her zaman bizi yanlışa götürecektir. Ayette belirtilen ''Kalbinde eğrilik olanların'' yaptığı da budur. • Dipnot 2: Kurân'ı yeterli görmeyip, Kur'an'dan kendi istedikleri gibi yorum çıkarmak isteyenler, müteşabih ayetlere sarılırlar. Zira, muhkem ayetler, hüküm bildiren ayetler olduğundan, o ayetleri eğip bükemezler, farklı anlamlara çekemezler. Örnek: 6:151-152. ayetlerde sayılanlar muhkemdir ve herkesçe aynı anlaşılır, sağa sola çekilemez. Müteşabihe örnek: Kalbinde eğrilik olanlar, 40:46. ayeti kendilerine göre yorumlayarak ''Kabir azabını'' uydurdular. Kur'an'daki ''Cin'' ve ''Melek'' kavramlarına Kur'an dışı verileri dayatarak, ayrı ontolojik varlıklar icat ettiler. Benzer durum İblis ve Şeytan için de geçerli. Kehf suresindeki ''Musa ve bilge kul'' kıssasından ''Hızır'' yarattılar. Cennet anlatımlarından huri, vildan, ğılman kelimelerini asıl anlamlarından saptırıp cinsel objeler oluşturdular. Bunun gibi yüzlerce örnek verilebilir. Bunları yaparken en çok başvurdukları yollardan biri de, işlerine gelen ayetleri cımbızlayıp, işlerine gelmeyenleri görmezden gelmeleridir. Hatta bazen ayeti cımbızlamak bir yana, ayetin içerisindeki bir cümleyi cımbızlayıp, ayetin diğer kısmını görmezden gelebiliyorlar. Bunun en bariz örneği, adına hadis dedikleri rivayetlere kapı açmak için 59:7. ayetteki ''Elçi size ne verdiyse onu alın.'' kısmını alıp, diğer kısımlarını görmezden gelmeleridir. Cımbızlayarak okumayla ilgili şu ayetlere de bakabilirsiniz: 2:85, 7:169, 10:89, 15:91, 20:96, 22:52-53-54, 27:84. • Dipnot 3: Kur'an, bir ilme, sistematiğe dayalı olarak indirilmiştir: 4:166, 7:52, 11:14. Kur'an, konuları kendi içerisinde surelere serpiştirerek açıklar. Bize düşen, aynı konudan bahseden ayetleri birbirine bağlayarak en doğru yoruma ulaşmaktır. Buna ''Tevil'' diyoruz. Örnek: 1:4. ayetin bağlamı 82:17-18-19. ayetlerdir. 1:5. ayetin bağlamları 11:1-2, 39:2. ayetlerdir. 1:6. ayetin bağlamları 3:101, 6:153, 42:52, 43:43-44. ayetlerdir. Kur'an parçacı okunmaz, her ayet bağlamıyla birlikte okunmalıdır ki doğru tevile ulaşılsın. Tedebbür ve tefekkür olmazsa olmazdır. ''Tedebbür,'' derinine, ayetleri arka arkaya dizerek, konuların özüne inerek yapılan okumadır. Özellikle, ''Müteşabih'' ayetlerdeki anlam derinliğine ulaşmaya çalışmaktır. Bu da, belirttiğimiz gibi, konuyla ilgili ayetleri arka arkaya dizerek, konuya Kur'an'daki ilgili bütün ayetler üzerinden bakarak, cımbızlama okuma yapmayarak olur. Tefekkür ise, alternatif fikirleri arka arkaya dizerek, Kur'an bütünlüğünde, Kur'an'ın penceresinden, Kur'an'ın bak dediği yerden bakıp düşünerek en doğru tevile ulaşmaktır. Kelimelere doğru anlam vermek için, kelimenin kök anlamı, ayet içerisindeki konumu, pasajın konusu, kelimenin Kur'an bütünlüğündeki kullanımları ve yukarıda belirttiğimiz üzere, mesajın amacı dikkate alınmalıdır. Geleneğin kelimelere verdiği anlamlar çoğu kez yanıltmaktadır. Önemli olan Kur'an'ın o kelimeyi ne anlamda ve nasıl kullandığıdır. Kur'an, çok kullandığı kavramları mutlaka kök anlamıyla da kullanır ve böylece okuyucu, o kavramın gerçekte ne anlama geldiğine daha kolay vakıf olur. Örneğin; 57:20. ayette ''Kafir,'' öz anlamı olan ''Çiftçi'' anlamıyla kullanılmıştır. Okuyucu buradan yola çıkarak, kafirin ''Örten'' olduğunu daha iyi anlar. Münafığı doğru anlamak için, kelimenin 6:35. ayetteki kullanımına bakmak bize doğru anlama konusunda ışık tutar ve münafığın, içi oyulmuş, omurgasız, belli bir duruşu olmayan anlamına geldiğini daha kolay anlarız. İhlası doğru anlamak için 16:66. ayet bize ışık tutar. Bu örnekleri elbette çoğaltabiliriz. Her zaman dediğimiz şudur: ''En iyi Arapça sözlük Kur'an'dır.'' Kur'an, aynı zamanda kavramları birbirinin zıddıyla tanımlar ki, okuyucu kavramın öz anlamına daha iyi vakıf olsun. Örnek: Salih amel bozgunculuğun, takva din iman tanımazlığın zıddıdır 38:28. Beyan gizlemenin zıddıdır: 3:187. Müşrik hanifin zıddıdır: 22:31… Ayrıca Kur'an, birbirine yakın anlamlı kelimeleri aynı ayette kullanır ki, okuyucu bu kelimelerin aynı anlama gelmediğini daha kolay fark etsin. Örnek: Resul ve nebi: 3:81, kafir ve inkar: 16:83, zikir ve vaaz: 16:90, salat ve dua: 14:40… Kur'an, konuları aynı zamanda misallerle açıklar: 17:89. Kafirlerin misali: 2:171-259. Sivrisinek misali: 2:26, 22:73. Cennet misali: 13:35, 47:15… Kur'an aynı zamanda, kavramları cümle içerisinde açıklar ve siz o kavrama daha iyi vakıf olursunuz. Örneğin, sabrın ne olduğunu 3:146. ayetten, ümminin ne olduğunu 2:78. ayetten, sadıkların, takvalıların, birr sahiplerinin kimler olduğunu 2:177. ayetten anlayabilirsiniz… Kur'an'ı doğru anlamak için izlenmesi gereken yollardan biri de, zamirlere dikkat edilmesidir. Örnek: 79:45: Sen ancak ondan tedirgin olan kimseyi uyaransın. Bu ayette, huşu duyulan Allah değil, kıyamet günüdür. Zira ''Ha'' zamiri Allah'a raci edilemez. 3:49: ''Kehey'eti'' kelimesi dişildir. Uçan şey için kullanılan fiil ''Yekunu'' ise erildir. Dolayısıyla, uçan şey İsa'nın yaptığı kuş şekli gibi olan değil, onun içerisindeki tütsü, buhur veya haşere ve hastalıklardır. 4:1: Ayetteki ''Minha'' ''Nefsi vahide''ye raci edilir. Zira, ''Nefsi vahide'' de ''Ha'' zamiri de dişildir. Gelenek, ayetten Adem'i kastetmektedir. Oysa Adem erkektir. Dolayısıyla, ayetin Adem'in yaratılışıyla ilgisi yoktur. Biz, konu anlaşılması için numune örnekler verdik. Elbette Kur'an'da niceleri vardır. İşte bu ilme, sisteme vakıf olanlar, vakıf oldukça kitaba hayranlık duyarlar ve ''Böyle bir kitabı ancak evrenin Rabbi yazabilir'' idrakiyle kitabın Rabbimizden gelen bir gerçek olduğuna kesin olarak inanırlar. Ayette vurgu yapılan ''İlimde derinleşenler'' işte bunlardır. Bunlara, 1400 yıl önce Kur'an'ın işaret ettiği bilimsel verilere vakıf olan uzmanları da katabiliriz. Zira, Kur'an'ın 1400 yıl önce sunduğu bu verileri bilim doğruladıkça, tutarlı, sağlam duruşlu bilim insanları da, Kur'an'ın Rabbimizden gelen bir gerçek olduğuna kesin olarak inanırlar. Fakat, kalbinde eğrilik olanlar, ayetleri işlerine geldiği yöne çekerek fitne oluşturmaya devam edecektir. Bunları yapan gelenekçi müşriklerle, ayetleri cımbızlayarak canları çektiği gibi sağa sola eğip bükerek, Kur'an dışı verileri Kur'an'a dayatarak fitne oluşturan deist, ateist, agnostik vb. inançlara sahip olanların birbirinden farkı yoktur. Kur'an, müminlere, yani kendisini yeterli görerek inanıp güvenenlere şifa ve rahmettir. Yanlış yapanların ise ancak kaybını arttırır: 17:82. Zihinsel olarak temizlenmiş olanların dışındakiler de Kur'an'la doğru iletişim kuramaz: 56:79. • Kelime kelime: هُوَ huve O · ٱلَّذِىٓ llezi · أَنزَلَ enzele indirdi · عَلَيْكَ aleyke sana · ٱلْكِتَـٰبَ l-kitabe Kitabı · مِنْهُ minhu Onun · ءَايَـٰتٌۭ ayatun (bazı) ayetleri · مُّحْكَمَـٰتٌ muhkematun muhkemdir (ki) · هُنَّ hunne onlar · أُمُّ ummu anasıdır · ٱلْكِتَـٰبِ l-kitabi Kitabın · وَأُخَرُ ve uharu ve diğerleri de · مُتَشَـٰبِهَـٰتٌۭ ۖ muteşabihatun müteşabihdir · فَأَمَّا feemma olanlar · ٱلَّذِينَ ellezine · فِى fi · قُلُوبِهِمْ kulubihim kalblerinde · زَيْغٌۭ zeygun eğrilik · فَيَتَّبِعُونَ feyettebiune ardına düşerler · مَا ma olanlarının · تَشَـٰبَهَ teşabehe müteşabih · مِنْهُ minhu onun · ٱبْتِغَآءَ btiga'e çıkarmak için · ٱلْفِتْنَةِ l-fitneti fitne · وَٱبْتِغَآءَ vebtiga'e ve bulmak için · تَأْوِيلِهِۦ ۗ te'vilihi onun te'vilini · وَمَا ve ma oysa · يَعْلَمُ yea'lemu bilmez · تَأْوِيلَهُۥٓ te'vilehu onun te'vilini · إِلَّا illa başka kimse · ٱللَّهُ ۗ llahu Allah'tan · وَٱلرَّٰسِخُونَ ve rrasihune ileri gidenler · فِى fi · ٱلْعِلْمِ l-ilmi ilimde · يَقُولُونَ yekulune derler · ءَامَنَّا amenna inandık · بِهِۦ bihi Ona · كُلٌّۭ kullun hepsi · مِّنْ min · عِندِ indi katındandır · رَبِّنَا ۗ rabbina Rabbimiz · وَمَا ve ma · يَذَّكَّرُ yezzekkeru düşünüp öğüt almaz · إِلَّآ illa başkası · أُو۟لُوا۟ ulu sahiplerinden · ٱلْأَلْبَـٰبِ l-elbabi sağduyu • نزل (nzl) kökü: Bir şeyin aşağı inip düşmesi • كتب (ktb) kökü: Bir şeyi bir şeye katıp bir araya getirmek • ايي (Ayy) kökü: Durup beklemek ve bir kişiye yönelmek temel anlamlardır • حكم (Hkm) kökü: Engellemek • امم (Amm) kökü: Tek bir asıldan dört yakın anlam doğar: asıl, dönülen yer, topluluk ve din • اخر (Axr) kökü: Öne geçmenin karşıtı olan geride kalmak • شبه ($bh) kökü: Bir şeyin renk ve nitelikçe başka bir şeye benzemesi • قلب (qlb) kökü: İki temel anlamı vardır: bir şeyin halis ve en değerli kısmı ve bir şeyi bir yönden öbür yöne çevirmek • زيغ (zyg) kökü: Temel anlamı bir şeyin doğrudan sapıp eğilmesidir • تبع (tbE) kökü: Ardından gitmek ve izini sürmek • بغي (bgy) kökü: İki temel anlamı vardır: bir şeyi istemek ve bir tür bozulma • فتن (ftn) kökü: Sınamak ve denemek • اول (Awl) kökü: Dönmek, bir şeyin varacağı yere dönüp ulaşması • علم (Elm) kökü: Bir şeyi ötekilerden ayıran iz ve işaret • رسخ (rsx) kökü: Sebat, bir yere sağlamca yerleşmek • قول (qwl) kökü: Söylemek, dille ifade etmek • امن (Amn) kökü: Gönlün sükûnu ve korkunun gitmesi • كلل (kll) kökü: Üç temel anlamı vardır: keskinliğin körelmesi, bir şeyin bir şeyi kuşatması ve bir organ • عند (End) kökü: Haddi aşıp doğru yoldan sapmak • ربب (rbb) kökü: Birbirine yakın üç temel anlamı vardır: bir şeyi düzeltip üzerinde durmak, bir şeye bağlı kalmak ve bir şeyi bir şeye katmak • ذكر (pkr) kökü: İki temel anlamı vardır: erkek (dişinin karşıtı) ve bir şeyi akılda tutmak, unutmamak • لبب (lbb) kökü: İki temel anlamı vardır: bir yerde kalıp sebat etmek ve bir şeyin halis, seçkin özü • Ali İmran suresi 200 ayettir; bu 7. ayettir. • Öne çıkan meal: Şinasi Güneş — Apaçık Kuran. Diğer mealler aşağıda mütercim ve kaynak adıyla verilir.

Ali İmran 7. ayet farklı meallerde ne diyor?

Ali İmran Suresi 7. ayet, 12 Türkçe mealde aşağıdaki gibi çevrilir. Her çeviri mütercimin adıyla verilir.

Şinasi Güneş meali: 3:7-8-9: O, kitabı sana indirendir. Ondan bir kısmı muhkemdir [sıkıca bağlanmış, gevşemesi ve bozulması engellenmiş, dış etkilere karşı korunaklı kılınmış] ayetlerdir ki onlar kitabın anasıdır. Diğerleri de benzeşenlerdir [39:23][1]. Kalbinde eğrilik olanlara gelince, ondan [benzeşenlerden] fitne aramak [insanları doğru olanından ayırıp kendi anlayışlarına uydurmaya çalışmak] ve o fitneye en uygun yorumu, bağlantıyı kurmak için, onun benzeşeninin peşine takılırlar [2]. Onun, ayetler arasındaki bağlantılarla en doğru yorumunu Allah ve: ''Ona inanıp güvendik, hepsi Rabbimizin katındandır. Rabbimiz, bize yolu göstermenin ardından kalbimizi eğriltme. Bize katından rahmetini bahşet, sen çokça bahşedensin. Rabbimiz, sen hakkında hiçbir kuşku olmayan bir gün için insanları toplayıcısın. Allah vaadini değiştirmez.'' diyen, o ilimde derinleşmiş olanların [4:162] dışındakiler bilmez [3]. Ve sağlam duruşluların dışındakiler bu bilgiyi kullanmazlar.

Şinasi Güneş meali, dipnot 1: Müteşabih, ''Benzeşen anlamlı'' demektir. Geleneğin iddia ettiği üzere, anlamları kapalı, bilinemez demek değildir. O taktirde, kitabın ''Mübin'' 12:1, açık, anlaşılır ve 39:23. ayetteki ''Hadisin en iyisi'' iddiaları ile çelişki oluşturur. Okuyucu kitaba güvenmeli, ön yargısız okumalı, kitabın kendisini tanımladığı gibi tanıma gayretinde olmalı, hevasını katmamalıdır. Bilmelidir ki, her emrin ve…

Şinasi Güneş meali, dipnot 2: Kurân'ı yeterli görmeyip, Kur'an'dan kendi istedikleri gibi yorum çıkarmak isteyenler, müteşabih ayetlere sarılırlar. Zira, muhkem ayetler, hüküm bildiren ayetler olduğundan, o ayetleri eğip bükemezler, farklı anlamlara çekemezler. Örnek: 6:151-152. ayetlerde sayılanlar muhkemdir ve herkesçe aynı anlaşılır, sağa sola çekilemez. Müteşabihe örnek: Kalbinde eğrilik olanlar, 40:46. ayeti kendilerine…

Şinasi Güneş meali, dipnot 3: Kur'an, bir ilme, sistematiğe dayalı olarak indirilmiştir: 4:166, 7:52, 11:14. Kur'an, konuları kendi içerisinde surelere serpiştirerek açıklar. Bize düşen, aynı konudan bahseden ayetleri birbirine bağlayarak en doğru yoruma ulaşmaktır. Buna ''Tevil'' diyoruz. Örnek: 1:4. ayetin bağlamı 82:17-18-19. ayetlerdir. 1:5. ayetin bağlamları 11:1-2, 39:2. ayetlerdir. 1:6. ayetin bağlamları 3:101, 6:153…

Erhan Aktaş meali: Bu Kitap'ı sana indiren O'dur. O'nun bir kısım ayetleri muhkemdir[1] ki bunlar Kitap'ın anasıdır. Diğer ayetler de muteşabihtir.[2] Böyleyken kalbinde eğrilik bulunanlar, fitne çıkarmak ve kendi anlayışlarına uydurmak için muteşabih ayetlere yönelirler. Oysa onun en doğru te'vilini[3] ancak Allah bilir. İlimde[4] derinleşmiş olanlar: "Biz ona iman ettik, bütün ayetler Rabb'imizdendir." derler. Bunu ancak selim akıl[5] sahibi olanlar düşünüp öğüt alır.

Erhan Aktaş meali, dipnot 1: Sağlıklı düşünen, sağduyulu.

Erhan Aktaş meali, dipnot 2: "İlim" kelimesi ile "bilgili olma", "alim olma" kast edilmemektedir. İlim verilmiş olmak, ilim sahibi olmak: "Bilgi sahibi olanlar, bilenler" demektir. Bilenler ile kast edilen şey: Düşünenler, akledenler, gerçeği idrak etmiş olanlar, vahyin gerçekliğine iman edenler, Allah'ı, vahyi ve hakikati idrak eden, kavrayan ve anlamış olanlardır. "Bilmek" ile kast edilen şey, ilim sahibi olmak değil…

Erhan Aktaş meali, dipnot 3: Hakikatini. Fitne çıkarmak ve kendi anlayışına uydurmak kastı olmaksızın "muteşabih ayetleri" doğru anlamak, kavramak ve mutlak kesinlik atfetmeksizin -Kur'an'ın anlam bütünlüğü içinde- yorumlamak mümkündür.

Diyanet İşleri meali: O, sana Kitab'ı indirendir. Onun (Kur'an'ın) bazı ayetleri muhkemdir, onlar kitabın anasıdır. Diğerleri de müteşabihtir. Kalplerinde bir eğrilik olanlar, fitne çıkarmak ve onun olmadık yorumlarını yapmak için müteşabih ayetlerinin ardına düşerler. Oysa onun gerçek manasını ancak Allah bilir. İlimde derinleşmiş olanlar, "Ona inandık, hepsi Rabbimiz katındandır" derler. (Bu inceliği) ancak akıl sahipleri düşünüp anlar.

Elmalılı Hamdi Yazır meali: Odur indiren sana bu muazzam kitabı: bunun bir kısım ayatı vardır muhkemat: onlar "ümmülkitab" ana kitab, diğer bir takımları da müteşabihattır, amma kalblerinde bir yamıklık bulunanlar sade onun müteşabih olanlarının ardına düşerler: fitne aramak, te'vilini aramak için, halbuki onun te'vilini ancak Allah bilir, ilimde rüsuhu olanlar da derler ki: amenna hepsi rabbımızdan, maamafih özü temiz olanlardan başkası düşünemez.

Yaşar Nuri Öztürk meali: Kitap'ı sana indiren O'dur: Onun ayetlerinden bir kısmı muhkemlerdir ki; onlar Kitap'ın anasıdır. Diğer ayetlerse müteşabihlerdir. Şu var ki, kalplerinde bir eğrilik ve bozukluk bulunanlar, fitne aramak, onun yorumuna öncelik tanımak için Kitap'ın sadece müteşabih kısmının ardına düşerler. Onun tevilini ise bir Allah bilir, bir de ilimde derinleşmiş olanlar. Bunlar, "Ona inandık, hepsi Rabbimizin katındandır." derler. Gönül ve akıl sahiplerinden başkası gereğince düşünemez.

Ali Bulaç meali: Sana Kitabı indiren O'dur. O'ndan, Kitabın anası (temeli) olan bir kısım ayetler muhkem'dir; diğerleri ise müteşabihtir. Kalplerinde bir kayma olanlar, fitne çıkarmak ve olmadık yorumlarını yapmak için ondan müteşabih olanına uyarlar. Oysa onun tevilini Allah'tan başkası bilmez. İlimde derinleşenler ise: "Biz ona inandık, tümü Rabbimizin katındandır" derler. Temiz akıl sahiplerinden başkası öğüt alıp düşünmez.

Ali Aydın meali: Sana kitabı indiren O’dur. Onun (Kur’an’ın) bazı âyetleri muhkemdir ki, bunlar kitabın anasıdır. Diğerleri de müteşabihtir. Kalplerinde eğrilik olanlar fitne çıkarmak ve onu tevil etmek için ondaki müteşabih âyetlere uyarlar. Halbuki onun te’vilini ancak Allah ve ilimde (imanda) sağlam duruş sergileyenler bilir. Bunlar, ona iman ettik; hepsi Rabbimiz katındandır, derler. Bu inceliği ancak olgun akıl sahipleri düşünüp anlar. [1]

Ali Aydın meali, dipnot 1: Muhkem âyetler şirk ve tevhid, güzel ahlak ve öğütlerle ilgili olan manası açık, kolay, anlaşılır yani zor olmayan âyetlerdir. Müteşabih âyetler ise simgesel olarak anlatılan ve ancak te’vil ile yani Kur’an’ın bağlam ve bütünlüğü içinde çözülebilen âyetlerdir. Yüce Allah, Müteşabih âyetlerin, Kur’an’ın bağlam ve bütünlüğü içinde, ilmin ışığında yapılan çalışmaların sonunda gerçek anlamlarının…

İbrahim Esinler meali (kaynak: Şerefli Kur'an Meali): O ki indirdi sana kitabı*; ondan (kitaptan) ayetler muhkemlenmiştir; onlar (muhkemlenmiş ayetler) anasıdır** kitabın*; ve diğerleri (diğer ayetler) müteşabihlerdir; öyle ki ancak kalplerinde bir eğrilik (olan) kimseler; öyle ki tabi olurlar ondan (kitaptan) müteşabihleşene; aranandır (o kimse) fitne; ve (fitneyi) aranandır (o kimse) onun (kitabın) tevilinde; ve bilir değildir onun (kitabın) tevilini Allah ve ilimde derinleşenler/sağlam kök salanlar dışında; derler: "İman ettik ona* (kitaba); hepsi Rabbimiz katındandır/indindendir"; zikreder/hatırlar değildir mantık sahipleri haricinde.

İbrahim Esinler meali, dipnot 1: Kur'an.

İbrahim Esinler meali, dipnot 2: Ana yasasıdır. Omurgasıdır.

Rowad Tercüme Merkezi meali (kaynak: QuranEnc.com · v1.0.4): Sana kitabı indiren O’dur. Onun bir kısmı, muhkem ki bunlar kitabın özüdür. Bir kısmı da müteşabih ayetlerdir. Kalplerinde eğrilik olanlar, fitne çıkarmak ve (kendilerine göre) onun tevilini yapmak için onun müteşabih olanlarına uyarlar. Oysa, onun tevilini Allah’tan başkası bilmez. İlimde derinleşenler ise “Biz, ona iman ettik, onun hepsi Rabbimizin katındandır.” derler. Temiz akıl sahiplerinden başkası düşünmez.

Şaban Piriş meali (kaynak: QuranEnc.com · v1.1.0): Sana kitabı indiren O’dur. Onda bir kısmı, muhkem ki bunlar kitabın özüdür. Bir kısmı da müteşabih ayetler vardır. Kalplerinde eğrilik olanlar, fitne çıkarmak ve (kendilerine göre) onun tevilini yapmak için onun müteşabih olanlarına uyarlar. Oysa, onun tevilini Allah’tan başkası bilmez. İlimde derinleşenler ise “Biz, ona iman ettik, onun hepsi Rabbimizin katındandır.” derler. Temiz akıl sahiplerinden başkası düşünmez.

Ali Özek ve diğerleri meali (kaynak: QuranEnc.com · v1.0.0): Sana Kitab'ı indiren O'dur. Onun (Kur'an'ın) bazı âyetleri muhkemdir ki, bunlar Kitab'ın aslıdır. Diğerleri de müteşâbihtir. Kalplerinde eğrilik olanlar, fitne çıkarmak ve onu (heveslerine göre) tevil etmek için ondaki müteşâbih âyetlerin peşine düşerler. Halbuki onun tevilini Allah'dan başkası bilmez. İlimde yüksek dereceye erişenler ise: «Ona inandık; hepsi Rabbimiz katındandır» derler. Bunu aklıselim (ve doğru anlayış) sahiplerinden başkası bilmez.

Mustafa İslamoğlu meali (kaynak: Açık Kuran (acikkuran.com)): Yine O'dur sana İlahi Kelam'ı indiren. O'nun ayetlerinden bir kısmının hükmü kesin ve nettir; bunlar İlahi Kelam'ın anasıdır. Gerisi de müteşabihlerden oluşmuştur. Kalplerinde yamukluk bulunan kimseler, fitne çıkarmak ve tevil etmek amacıyla, onun müteşabih olan kısmının peşine düşerler. Oysa onun gerçek te'vilini kimse bilmez, yalnızca Allah (bilir); ve ilimde derinleşenler derler ki: "Biz ona inanırız, tümü Rabbimizin katındandır. Derin kavrayış sahiplerinden başkası bu gerçeği fark edemese de."

Ali İmran 7. ayet Arapça metni ve okunuşu

هُوَ الَّـذ۪ٓي اَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ اٰيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ اُمُّ الْكِتَابِ وَاُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌۜ فَاَمَّا الَّذ۪ينَ ف۪ي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَٓاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَٓاءَ تَأْو۪يلِه۪ۚ وَمَا يَعْلَمُ تَأْو۪يلَهُٓ اِلَّا اللّٰهُۢ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ اٰمَنَّا بِه۪ۙ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَاۚ وَمَا يَذَّكَّرُ اِلَّٓا اُو۬لُوا الْاَلْبَابِ

Okunuşu: Huvellezi enzele aleykel kitabe minhu ayatun muhkematun hunne ummul kitabi ve uharu muteşabihat, fe emmellezine fi kulubihim zeygun fe yettebiune ma teşabehe minhubtigael fitneti vebtigae te'vilih, ve ma ya'lemu te'vilehu illallah, ver rasihune fil ilmi yekulune amenna bihi, kullun min indi rabbina, ve ma yezzekkeru illa ulul elbab.

Ali İmran 7. ayet kıraatlerde (rivayetlerde) nasıl okunur?

Sitenin metni Hafs (Âsım) rivayetidir. Kral Fahd Mushaf Kompleksi (KFGQPC) metinlerine göre bu ayette 3 rivayet Hafs'tan farklı okur (yalnız yazım işareti farkları sayılmadı; "tecvit" diye işaretlenenler ses birleşmesi/idğam farkıdır). Akıl Kuran'da ayet kartındaki "Hafs" seçicisinden her rivayet ve mushaf yazımı (Medine, harekesiz Osmanî, Kûfî, imlâî) ayrı ayrı açılabilir.

Verş (Nâfi‘) rivayeti: اُ۬لَالْبَٰبِۖ (Hafs: ٱلۡأَلۡبَٰبِ)

Bezzî (İbn Kesîr) rivayeti: مِنۡهُۥ (Hafs: مِنۡهُ); قُلُوبِهِمُۥ (Hafs: قُلُوبِهِمۡ)

Kunbul (İbn Kesîr) rivayeti: مِنۡهُۥ (Hafs: مِنۡهُ); قُلُوبِهِمُۥ (Hafs: قُلُوبِهِمۡ)

Ali İmran 7. ayet hangi Arapça köklerden oluşur?