قيل (qyl) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

قيل kökü ne anlama gelir?

Kur'an'daki makîl, öğle uykusu (kaylûle) ya da öğle uykusunun yeridir. Himyer hükümdarına verilen kayl adı ve öğle vakti içmek de bu köktendir.

قيل (qyl) kökü Kuran'da 2 ayette, toplam 2 kez geçer.

قيل kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Öğle uykusu ya da yeri (Müfredât)

قلت قيلولة: نمت نصف النهار، أو موضع القيلولة

Öğle vakti uyku (Mekâyîsü'l-Luğa)

والقائلة: نوم نصف النهار

Öğle vakti içmek (Mekâyîsü'l-Luğa)

القيل: شرب نصف النهار

Himyer hükümdarlarından biri (Mekâyîsü'l-Luğa)

فالقيل: الملك من ملوك حمير

Satışı bozmak (ikâle) (Müfredât)

وتقايلا بعد ما تبايعا

Lisânü'l-Arab'da قيل maddesi (İbn Manzûr)

قال: والمُتَعَيِّدُ الغَضْبانُ. وقال أَبو سعيد: تَعَيِّدَ العائنُ على / ما يَتَعَيَّنُ إِذا تَشَهَّقَ عليه وتَشَدَّدَ ليبالغ في إِصابته / بعينه. وحكي عن أَعرابي: هو لا يُتَعَيَّنُ عليه ولا يُتَعَيَّدُ؛ وأَنشد ابن / السكيت: / كأَنها وفَوْقَها المُجَلَّدُ، / وقِرْبَةٌ غَرْفِيَّةٌ ومِزْوَدُ، / غَيْرَى على جاراتِها تَعَيِّدُ / قال: المُجَلَّدُ حِمْل ثقيل فكأَنها، وفوقها هذا الحمل وقربة ومزود، / امرأَة غَيْرَى. تعيد أَي تَنْدَرِئُ بلسانها على ضَرَّاتها وتحرّك / يديها.والعَوْدُ: الجمل المُسِنُّ وفيه بقية؛ وقال الجوهري: هو الذي جاوَزَ في / السنِّ البازِلَ والمُخْلِفَ، والجمع عِوَدَةٌ، قال الأَزهري: ويقال في / لغة عِيَدَةَ وهي قبيحة. وفي المثل: إنّ جَرْجَدَ العَوْدَ فَزِدْه / وقْراً، وفي المثل: زاحِمْ بعَوْد أَو دَعْ أَي استعن على حربك بأَهل السن / والمعرفة، فإِنَّ رأْي الشيخ خير من مَشْهَدِ الغلام، والأُنثى عَوْدَةٌ / والجمع عِيادٌ؛ وقد عادَ عَوْداً وعَوَّدَ وهو مُعَوِّد. قال الأَزهري: وقد / عَوَّدَ البعيرُ تَعْوِيداً إِذا مضت له ثلاث سنين بعد بُزُولِه أَو / أَربعٌ، قال: ولا يقال للناقة عَوْدَةٌ ولا عَوَّدَتْ؛ قال: وسمعت بعض العرب / يقول لفرس له أُنثى عَوْدَةٌ. وفي حديث حسان: قد آن لكم أَنْ تَبْعَثُوا / إِلى هذا العَوْدِ؛ هو الجمل الكبير المُسِنُّ المُدَرَّبُ فشبه نفسه به. / وفي حديث معاوية: سأَله رجل فقال: إِنك لَتَمُتُّ بِرَحِمٍ عَوْدَة، / فقال: بُلَّها بعَطائكَ حتى تَقْرُبَ، أَي برَحِمٍ قديمةٍ بعيدة النسب. / والعَوْد أَيضاً: الشاة المسن، والأُنثى كالأُنثى. وفي الحديث: أَنه، عليه / الصلاة والسلام، دخل على جابر بن عبد الله منزلَهُ قال: فَعَمَدْتُ إِلى / عَنْزٍ لي لأَذْبَحَها فَثَغَتْ، فقال، عليه السلام: يا جابر لا تَقْطَعْ / دَرًّا ولا نَسْلاً، فقلت: يا رسول الله إِنما هي عَوْدَة علفناها البلح / والرُّطَب فسمنت؛ حكاه الهروي في الغريبين. قال ابن الأَثير: وعَوَّدَ / البعيرُ والشاةُ إِذا أَسَنَّا، وبعير عَوْد وشاة عَوْدَةٌ. قال ابن / الأَعرابي: عَوَّدَ الرجلُ تَعْويداً إِذا أَسن؛ وأَنشد: / فَقُلْنَ قد أَقْصَرَ أَو قد عَوّدا / أَي صار عَوْداً كبيراً. قال الأَزهري: ولا يقال عَوْدٌ لبعير أَو شاة، / ويقال للشاة عَوْدة ولا يقال للنعجة عَوْدة. قال: وناقة مُعَوِّد. وقال / الأَصمعي: جمل عَوْدٌ وناقة عَوْدَةٌ وناقتان عَوْدَتان، ثم عِوَدٌ في جمع / العَوْدة مثل هِرَّةٍ وهِرَرٍ وعَوْدٌ وعِوَدَةٌ مثل هِرٍّ وهِرَرَةٍ، / وفي النوادر: عَوْدٌ وعِيدَة؛ وأَما قول أَبي النجم: / حتى إِذا الليلُ تَجَلَّى أَصْحَمُه، / وانْجابَ عن وجْهٍ أَغَرَّ أَدْهَمُه، / وتَبِعَ الأَحْمَرَ عَوْدٌ يَرْجُمُه / فإِنه أَراد بالأَحمر الصبح، وأَراد بالعود الشمس. والعَوْدُ: الطريقُ / القديمُ العادِيُّ؛ قال بشير بن النكث: / عَوْدٌ على عَوْدٍ لأَقْوامٍ أُوَلْ، / يَمُوتُ بالتَّركِ، ويَحْيا بالعَمَلْ / يريد بالعود الأُول الجمل المسنّ، وبالثاني الطريق أَي على طريق قديم، / وهكذا الطريق يموت إِذا تُرِكَ ويَحْيا إِذا سُلِكَ؛ قال ابن بري: وأَما / قول الشاعر: / عَوْدٌ عَلى عَوْدٍ عَلى عَوْدٍ خَلَقْ / فالعَوْدُ الأَول رجل مُسنّ، والعَوْدُ الثاني جمل مسنّ، والعود الثالث / طريق قديم. وسُودَدٌ عَوْدٌ قديمٌ على المثل؛ قال الطرماح: / هَلِ المَجْدُ إِلا السُّودَدُ العَوْدُ والنَّدى، / وَرَأْبُ الثَّأَى، والصَّبْرُ عِنْدَ المَواطِنِ؟ / وعادَني أَنْ أَجِيئَك أَي صَرَفَني، مقلوب من عَداني؛ حكاه يعقوب. / وعادَ فِعْلٌ بمنزلة صار؛ وقول ساعدة بن جؤية: / فَقَامَ تَرْعُدُ كَفَّاه بِمِيبَلَة، / قد عادَ رَهْباً رَذِيّاً طائِشَ القَدَمِ / لا يكون عاد هنا إِلا بمعنى صار، وليس يريد أَنه عاود حالاً كان عليها / قبل، وقد جاء عنهم هذا مجيئاً واسعاً؛ أَنشد أَبو علي للعجاج: / وقَصَباً حُنِّيَ حَتَّى كادَا / يَعُودُ، بَعْدَ أَعْظُمٍ، أَعْوادَا / أَي يصير. وعاد: قبيلة. قال ابن سيده: قضينا على أَلفها أَنها واو / للكثرة وأَنه ليس في الكلام «ع ي د» وأَمَّا عِيدٌ وأَعْيادٌ فبد لازم. وأَما / ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب من أَهلِ عاد بالإِمالة فلا يدل ذلك أَن / أَلفها من ياء لما قدّمنا، وإِنما أَمالوا لكسرة الدال. قال: ومن العرب / من يدَعُ صَرْفَ عاد؛ وأَنشد: / تَمُدُّ عليهِ، منْ يَمِينٍ وأَشْمُلٍ، / بُحُورٌ له مِنْ عَهْدِ عاد وتُبَّعا / جعلهما اسمين للقبيلتين. وبئر عادِيَّةٌ، والعادِيُّ الشيء القديم نسب / إِلى عاد؛ قال كثير: / وما سالَ وادٍ مِنْ تِهامَةَ طَيِّبٌ، / به قُلُبٌ عادِيَّةٌ وكُرُورُ / (* قوله «وكرور» كذا بالأصل هنا والذي فيه في مادة ك ر ر وكرار بالالف / وأورد بيتاً قبله على هذا النمط وكذا الجوهري فيها). / وعاد: قبيلة وهم قومُ هودٍ، عليه السلام. قال الليث: وعاد الأُولى هم / عادُ بن عاديا بن سام بن نوح الذين أَهلكهم الله؛ قال زهير: / وأُهْلِكَ لُقْمانُ بنُ عادٍ وعادِيا / وأَما عاد الأَخيرة فهم بنو تميم ينزلون رمالَ عالِجٍ عَصَوُا الله / فَمُسخُوا نَسْناساً، لكل إِنسان منهم يَدٌ ورجل من شِقّ؛ وما أَدْري أَيُّ / عادَ هو، غير مصروف / (* قوله «غير مصروف» كذا بالأصل والصحاح وشرح القاموس / ولو اريد بعاد القبيلة لا يتعين منعه من الصرف ولذا ضبط في القاموس الطبع / بالصرف.) أَي أَيّ خلق هو. / والعِيدُ: شجر جبلي يُنْبِتُ عِيداناً نحو الذراع أَغبر، لا ورق له ولا / نَوْر، كثير اللحاء والعُقَد يُضَمَّدُ بلحائه الجرح الطري فيلتئم، / وإِنما حملنا العيد على الواو لأَن اشتقاق العيد الذي هو الموسم إِنما هو من / الواو فحملنا هذا عليه. / وبنو العِيدِ: حي تنسب إِليه النوق العِيدِيَّةُ، والعيدِيَّة: نجائب / منسوبة معروفة؛ وقيل: العِيدية منسوبة إِلى عاد بن عاد، وقيل: إلى عادِيّ / بن عاد إِلا أَنه على هذين الأَخيرين نَسَبٌ شاذٌّ، وقيل: العيدية تنسب / إِلى فَحْلٍ مُنْجِب يقال له عِيدٌ كأَنه ضرب في الإِبل مرات؛ قال ابن / سيده: وهذا ليس بقويّ؛ وأَنشد الجوهري لرذاذ الكلبي: / ظَلَّتْ تَجُوبُ بها البُلْدانَ ناجِيَةٌ / عِيدِيَّةٌ، أُرْهِنَتْ فيها الدَّنانِيرُ / وقال: هي نُوق من كِرام النجائب منسوبة إِلى فحل منجب. قال شمر: / والعِيدِيَّة ضَرْب من الغنم، وهي الأُنثى من البُرِْقانِ، قال: والذكر خَرُوفٌ / فلا يَزالُ اسمَه حتى يُعَقَّ عَقِيقَتُه؛ قال الأَزهري: لا أَعرف / العِيدِيَّة في الغنم وأَعرف جنساً من الإِبل العُقَيْلِيَّة يقال لها / العِيدِيَّة، قال: ولا أَدري إِلى أَي شيء نسبت. / وحكى الأَزهري عن الأَصمعي: العَيْدانَةُ النخلة الطويلة، والجمع / العَيْدانُ؛ قال لبيد: / وأَبْيَض العَيْدانِ والجَبَّارِ / قال أَبو عدنان: يقال عَيْدَنَتِ النخلةُ إِذا صارت عَيْدانَةً؛ وقال / المسيب بن علس: / والأُدْمُ كالعَيْدانِ آزَرَها، / تحتَ الأَشاءِ، مُكَمَّمٌ جَعْلُ / قال الأَزهري: من جعل العيدان فَيْعالاً جعل النون أَصلية والياء زائدة، / ودليله على ذلك قولهم عيْدَنَتِ النخلةُ، ومن جعله فَعْلانَ مثل / سَيْحانَ من ساحَ يَسِيحُ جعل الياء أَصلية والنون زائدة. قال الأَصمعي: / العَيْدانَةُ شجرة صُلْبَة قديمة لها عروق نافذة إِلى الماء، قال: ومنه هَيْمانُ / وعَيْلانُ؛ وأَنشد: / تَجاوَبْنَ في عَيْدانَةٍ مُرْجَحِنَّةٍ / مِنَ السِّدْرِ، رَوَّاها، المَصِيفَ، مَسِيلُ / وقال: / بَواسِق النخلِ أَبكاراً وعَيْدانا / قال الجوهري: والعَيدان، بالفتح، الطِّوالُ من النخل، الواحدة / عيْدانَةٌ، هذا إِن كان فَعْلان، فهو من هذا الباب، وإِن كان فَيْعالاً، فهو من / باب النون وسنذكره في موضعه. / والعَوْدُ: اسم فرَس مالك بن جُشَم. والعَوْدُ أَيضاً: فرس أُبَيّ بن / خلَف. / وعادِ ياءُ: اسم رجل؛ قال النمر بن تولب: / هَلاَّ سَأَلْت بِعادياءَ وَبَيْتِه / والخلِّ والخمرِ، الذي لم يُمْنَعِ؟ / قال: وإِن كان تقديره فاعلاء، فهو من باب المعتل، يذكر في موضعه. /

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 1, s. 133 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da قيل maddesi (Halîl b. Ahmed)

[وقد جمع بين اللغتين]: إذا لمات تب الوُحُوه ‏ فرت للم بأاتكا”" ومن العرب من يحذف ألف رم كقول عدى بن زيد: ها العافِب عِنْدهٌ زيب أنت تفدى من أراك تعيب إنما اراد عدی بن زيد: عندى ام زید فلما حذفت الألف التزقت (ياء) عندى بصدر الیم فالتقی ساکنان فسقطت الیاء لذلك فكأنه قال: عندم. ۱

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed

Mekâyîsü'l-Luğa'da قيل maddesi (İbn Fâris)

القاف والياء واللام أصل كلمه الواو، وإنما كتب هاهنا للفظ. فالقيل: الملك من ملوك حمير، وجمعه أقيال. ومن جمعه على الأقوال فواحدهم قيل بتشديد الياء. والقيل والقال، قال ابن السكيت: هما اسمان لا مصدران. واقتال على فلان ; إذا تحكم. ومعناه عندنا أنه يشبه بالملك الذي هو قيل. قال: وماء سماء كان غير محمة ... وما اقتال في حكم علي طبيب ومما شذ عن هذا الأصل القيل: شرب نصف النهار. والقائلة: نوم نصف النهار. وقولهم: تقيل فلان أباه: أشبهه، إنما الأصل تقيض، واللام مبدلة من ضاد، ومعناه أنهما كانا في الشبه قيضين.

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 5, s. 44 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da قيل maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

في قوله: قالتا أتينا طائعين [فصلت/ 11] إن ذلك كان بتسخير من الله تعالى لا بخطاب ظاهر ورد عليهما، وكذا قوله تعالى: قلنا يا نار كوني بردا وسلاما [الأنبياء/ 69] ، وقوله: يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم [آل عمران/ 167] فذكر أفواههم تنبيها على أن ذلك كذب مقول، لا عن صحة اعتقاد كما ذكر في الكتابة باليد 2 ، فقال تعالى: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله [البقرة/ 79] ، وقوله: لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون [يس/ 7] أي: علم الله تعالى بهم وكلمته عليهم كما قال تعالى: وتمت كلمة ربك [الأعراف/ 137] وقوله: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون [يونس/ 96] وقوله: ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون [مريم/ 34] فإنما سماه قول الحق تنبيها على ما قال: إن مثل عيسى عند الله [آل عمران/ 59] 1 إلى قوله: ثم قال له كن فيكون وتسميته قولا كتسميته كلمة في قوله: وكلمته ألقاها إلى مريم [النساء/ 171] وقوله: إنكم لفي قول مختلف [الذاريات/ 8] أي: لفي أمر من البعث، فسماه قولا، فإن المقول فيه يسمى قولا، كما أن المذكور يسمى ذكرا وقوله: إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون [الحاقة/ 40- 41] فقد نسب القول إلى الرسول، وذلك أن القول الصادر إليك عن الرسول يبلغه إليك عن مرسل له، فيصح أن تنسبه تارة إلى الرسول، وتارة إلى المرسل، وكلاهما صحيح. فإن قيل: فهل يصح على هذا أن ينسب الشعر والخطبة إلى راويهما كما تنسبهما إلى صانعهما؟ قيل: يصح أن يقال للشعر: هو قول الراوي. ولا يصح أن يقال هو: شعره وخطبته، لأن الشعر يقع على القول إذا كان على صورة مخصوصة، وتلك الصورة ليس للراوي فيها شيء. والقول هو قول الراوي كما هو قول المروي عنه. وقوله تعالى: إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون [البقرة/ 156] لم يرد به القول المنطقي فقط بل أراد ذلك إذا كان معه اعتقاد وعمل. ويقال للسان: المقول، ورجل مقول: منطيق، وقوال وقوالة كذلك. والقيل: الملك من ملوك حمير سموه بذلك لكونه معتمدا على قوله ومقتدى به، ولكونه متقيلا لأبيه. ويقال: تقيل فلان أباه، وعلى هذا النحو سموا الملك بعد الملك تبعا، وأصله من الواو، لقولهم في جمعه: أقوال نحو: ميت وأموات، والأصل قيل نحو: ميت، أصله: ميت فخفف. وإذا قيل: أقيال فذلك نحو: أعياد، وتقيل أباه نحو: تعبد، واقتال قولا: قال ما اجتر به إلى نفسه خيرا أو شرا. ويقال ذلك في معنى احتكم قال الشاعر:

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 688 — Şamile'de tam madde

قيل kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

قَآئِلُونَ (kailune) — gündüz uyurlarken: 1 kez · مَقِيلًۭا (mekilen) — dinlenecekleri yer: 1 kez

قيل kökü hangi ayetlerde geçer?

• Araf Suresi 4. ayet — Biz, nice kentleri yok ettik. Gece uyurlarken veya gündüz uykusundayken onlara azâbımız gelip çattı.
• Furkan Suresi 24. ayet — O Gün, Cennet ehli en yararlı yerde eğlenecek ve en iyi yerde dinlenecek.