وعي (wEy) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

وعي kökü ne anlama gelir?

Bir şeyi içine toplamak temel anlamdır. Bilgiyi zihinde tutup kavramak ve eşyayı kaba koymak bundan doğar.

وعي (wEy) kökü Kuran'da 4 ayette, toplam 7 kez geçer.

وعي kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Bir şeyi bir araya toplamak (Mekâyîsü'l-Luğa)

كلمة تدل على ضم شيء

Bilgiyi belleyip kavramak (Mekâyîsü'l-Luğa)

ووعيت العلم أعيه وعيا

Kalbin bir şeyi koruması (Lisânü'l-Arab)

الوعي: حفظ القلب الشيء

Eşyayı kaba koymak (Mekâyîsü'l-Luğa)

وأوعيت المتاع في الوعاء أوعيه

İçlerinde gizledikleri (Lisânü'l-Arab)

أي يضمرون في قلوبهم من التكذيب

Lisânü'l-Arab'da وعي maddesi (İbn Manzûr)

وعي: الوَعْيُ: حِفْظ القلبِ الشيءَ. وعَى الشيء والحديث يَعِيه وَعْياً / وأَوْعاه: حَفِظَه وفَهِمَه وقَبِلَه، فهو واعٍ، وفلان أَوْعَى من فلان / أَي أَحْفَظُ وأَفْهَمُ. وفي الحديث: نَضَّر الله امرأً سمع مَقالَتي / فوَعاها، فرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعى من سامِعٍ. الأَزهري: الوَعِيُّ الحافِظُ / الكَيِّسُ الفَقِيه. وفي حديث أَبي أُمامة: لا يُعَذِّبُ اللهُ قَلْباً / وَعَى القُرآنَ؛ قال ابن الأَثير: أَي عقَلَه إِيماناً به وعَمَلاً، فأَما / من حَفِظ أَلفاظَه وضَيَّعَ حُدوده فإِنه غير واعٍ له؛ وقول الأَخطل: / وَعَاها مِنْ قَواعِدِ بيْتِ رَأْسٍ / شَوارِفُ لاحَها مَدَرٌ وغارُ / إِنما معناه حَفِظَها أَي حَفِظَ هذه الخَمر، وعَنَى بالشَّوارِفِ / الخَوابيَ القديمة. الأَزهري عن الفراء في قوله تعالى: والله أَعلم بما / يُوعُونَ؛ قال: الإِيعاء ما يَجْمعون في صدورهم من التكذيب والإِثم. قال: / والوَعْيُ لو قِيلَ: والله أَعلم بما يَعُون، لكان صواباً ولكن لا يستقيم في / القراءة. الجوهري: والله أَعلم بما يُوعُونَ أَي يُضْمِرون في قلوبهم من / التكذيب، وأُذُنٌ واعِيةٌ / (* قوله« وأذن واعية» كذا هي في الأصل، إِلا / أنها مخرجة بالهامش، وأصلها في عبارة الجوهري: وعى الحديث يعيه وعياً وأذن / واعية.) / الأَزهري: يقال أَوْعَى جَدْعَه واسْتَوْعاه إِذا اسْتَوْعَبه. وفي / الحديث: في الأَنف إِذا اسْتُوعِيَ جَدْعُه الدِّيةُ؛ هكذا حكاه الأَزهري في / ترجمة وعوع. وأَوْعَى فلانٌ جَدْعَ أَنْفِه واسْتَوْعاه إِذا استَوْعَبه. / وتقول: اسْتَوْعى فلان من فلان حَقَّه إِذا أَخذه كله. وفي الحديث: / فاسْتَوْعى له حَقَّه؛ قال ابن الأَثير: استوفاه كله مأْخوذ من الوِعاء. / ووَعَى العَظْمُ وَعْياً: بَرَأَ على عَثْمٍ؛ قال: / كأَنما كُسِّرَتْ سَواعِدُه، / ثمَّ وَعى جَبْرُها وما الْتَأَما / قال أَبو زيد: إِذا جَبَرَ العظمُ بعد الكسر على عَثْمٍ، وهو / الاعْوِجاجُ، قيل: وَعى يَعِي وَعْياً، وأَجَرَ يأْجِرُ أَجْراً ويأْجُرُ أُجُوراً. / ووَعَى العظمُ إِذا انْجَبَر بعد الكسر؛ قال أَبو زيد: / خُبَعْثِنَةٌ في ساعِدَيْه تَزايُلٌ، / تَقُولُ وَعى مِنْ بَعْدِ ما قد تجَبَّرا / هذا البيت كذا في التهذيب، ورأَيته في حواشي ابن بري: من بعد ما قد / تكسرا؛ وقال الحطيئة: / حتى وَعَيْتُ كَوَعْيِ عَظْـ / ـمِ السَّاقِ لأْأَمَه الجَبائِرْ / ووَعَتِ المِدَّةُ في الجُرْح وَعْياً: اجتمعَتْ. ووَعى الجُرْحُ / وَعْياً: سالَ قَيْحُه. والوَعْيُ: القَيْحُ والمِدَّة. وبرئ جُرحُه على / وَعْيٍ أَي نَغَلٍ. قال أَبو زيد: إِذا سالَ القَيْحُ من الجُرْح قيلَ وَعى / الجُرْحُ يَعِي وَعْياً، قال: والوَعْيُ هو القيحُ، ومثله المِدَّة. وقال / الليث في وَعْيِ الكَسر والمِدَّة مِثلَه، قال: وقال أَبو الدُّقَيْشِ / إِذا وَعَتْ جايِئَتُه يعني مِدَّته. قال الأَصمعي: يقال بئسَ واعِي اليتيمِ / ووالي اليتيمِ وهو الذي يقوم عليه. ويقال: لا وَعْيَ لك عن ذلك الأَمر / أَي لا تَماسُك دونه؛ قال ابن أَحمر: / تَواعَدْن أَنْ لا وَعْيَ عن فَرْجِ راكِسٍ، / فَرُحْنَ ولم يَغْضِرْنَ عن ذاكَ مَغْضَرا / يقال: تَغَضَّرْتُ عن كذا إذا انصرفْت عنه. وما لي عنه وَعْيٌ أَي / بُدٌّ. وقال النضر: إنه لفي وَعْيِ رِجالٍ أَي في رجال كثيرة: / والوِعاءُ والإعاءُ على البَدَل والوُعاءُ، كل ذلك: ظرف الشيء، والجمع / أَوْعِيةٌ، ويقال لصدر الرجل وِعاء عِلْمِه واعْتِقادِهِ تشبيهاً بذلك. / ووَعى الشيء في الوعاء وأَوْعاه: جَمَعَه فيه؛ قال أَبو محمد / الحَذلَمِيُّ: / تأْخُذُه بِدِمْنِه فَتُوعِيهْ / أَي تجمع الماء في أَجوافها. الأزهري: أَوْعى الشيءَ في الوِعاء يُوعِيه / إيعاء، بالألف، فهو مُوعًى . الجوهري: يقال أَوْعِيْتُ الزاد والمَتاع / إذا جعلته في الوِعاء؛ قال عَبِيد بن الأَبرص: / الخَيْرُ يَبْقى، وإنْ طالَ الزَّمانُ به، / والشَّرُّ أَخْبَثُ ما أَوْعَيْتَ من زادِ / وفي الحديث: الاسْتِيحاء من الله حقَّ الحَياء أَن لا تَنْسَوُا / المَقابرَ والبِلَى والجوفَ وما وَعى أَي ما جمع من الطعام والشراب حتى يكونا من / حِلِّهِما. وفي حديث الإِسْراء: ذكر في كل سماء أَنبياءَ قد سمَّاهم / فأَوْعَيْتُ منهم إدْرِيس في الثانية؛ قال ابن الأثير: هكذا روي، فإن صح / فيكون معناه أَدخلته في وِعاء قلبي؛ يقال: أَوْعَيْت الشيء في الوِعاء إذا / أَدخلته فيه؛ قال: ولو روي وَعَيْتُ بمعنى حَفِظْت لكان أبين وأَظهر . / وفي حديث أَبي هريرة، رضي الله عنه: حَفِظْتُ عن رسول الله،صلى الله عليه / وسلم، وِعاءَيْن منَ العلم؛ أَراد الكناية عن مَحَلّ العِلم وجَمْعِه / فاستعار له الوعاء. / وفي الحديث: لا تُوعِي فيُوعَى عَلَيْكِ أَي لا تَجْمَعي وتَشِحِّي / بالنفَقة فَيُشَحَّ عَلَيْكِ وتُجازَيْ بَتَضْيِيقِ رِزْقِكِ. الأَزهري: إذا / أَمرت من الوَعْي قلت عِهْ، الهاء عماد الوقوف لخفّتها لأَنه لا يُستطاع / الابتداء والوُقوف معاً على حرف واحد. / والوَعْيُ والوَعَى، بالتحريك: الجَلَبةُ والأَصوات، وقيل: الأَصوات / الشديدة؛ قال الهذلي: / كَأَنَّ وَعَى الخَمُوشِ، بجانِبَيهِ، / وَعَى رَكْبٍ، أُمَيْمَ، ذَوِي زِياطِ / وقال يعقوب: عينُه بدَل من غين وغَى، أَو غين وغَى بدل منه، وقيل: / الوَعَى جلبة صوتِ الكِلابِ في الصَّيدِ. الأَزهري: الوَعَى جَلَبة أَصوات / الكلاب والصَّيد، قال: ولم أَسمع له فعلاً. والواعيةُ: كالوَعَى، الأَزهري: / الواعِيةُ والوَعَى والوَغََى كلها الصوت. والواعِيةُ: الصَّارِخَةُ، / وقيل الواعِيةُ الصُّراخ على الميت لا فِعْلَ له. وفي حديث مقتل كعب بن / الأَشْرَف أَو أَبي رافعٍ: حتى سمعنا الواعِيةَ؛ قال ابن الأَثير: هو / الصُراخ على الميت ونَعْيُه، ولا يُبْنى منه فِعل؛ وقوله أَنشده ابن / الأَعرابي:إِنِّي نَذِيرٌ لَكَ مِنْ عَطِيِّه، / قَرَمَّشٌ لِزَادِه وَعِيَّه / لم يفسر الوعية، قال ابن سيده: وأُرى أَنه مسْتَوْعِب لزاده يُوعِيه في / بطنه كما يُوعَى المَتاعُ، هذا إن كان من صفة عطية، وإن كان من صفة الزاد / فمعناه أَنه يَدَّخِرُه حتى يَخْنَزَ كما يَخْنَزُ القيح في القَرْح. /

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr

Kitâbu'l-Ayn'da وعي maddesi (Halîl b. Ahmed)

جَلَبّة وأصوات للكلاب إذا جَدّتْ فى الطّلب وهَرَبّت. قال: عَوابسًا فى وَعْكَةٍ تحت الوعا جَعَله الما من الواعية. وإذا أَمَرْتَ من الوَعى قُلْت: عه الها عِمادٌ للرُقوف ًَّ 55 ۶ 20 زوم 0 ور .م 0 مومه أصوات الكلاب وبنات آوَى وخطيّب وَعْوَعٌ: نَعْتْ له حَسَنٌ قالت الختساء: )١(‏ فى اللسان (وعن) والتاج بلا نسبة. (۳) سقطت من (ط) والمعنى لا يستقيم إلا بهاءمن اللسان (وعى) رواية عن الأزهرى. ۳۸٦‏ 1 باب الواو EERIE رَجُل وَغْواغٌ, نَعْتْ قبي أى بهذارء قال:‎ نكس من القوم وَوَعُواغٌ وعئ”")‎ وكقول الآخر:‎ تَسْمَعٌ للمَرْء به وَغُواعا‎

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed

وعي kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

وِعَآءِ (viaa'i) — yükünden: 2 kez · بِأَوْعِيَتِهِمْ (biev'iyetihim) — onların yüklerini: 1 kez · فَأَوْعَىٰٓ (fe ev'aa) — biriktireni: 1 kez · وَتَعِيَهَآ (ve teiyeha) — ve onu bellesin: 1 kez · وَٰعِيَةٌۭ (vaiyetun) — belleyen: 1 kez · يُوعُونَ (yuune) — içlerinde gizledikleri: 1 kez

وعي kökü hangi ayetlerde geçer?

• Yusuf Suresi 76. ayet — Bunun üzerine, kardeşinin yükünden önce diğerlerinin yükünü aramaya başladı. Sonra su kabını öz kardeşinin yükünde…
• Hâkka Suresi 12. ayet — Onu sizin için bir öğüt yapalım, duyan kulaklar onu duysun diye.
• Mearic Suresi 18. ayet — Mal, mülk edinip, onu biriktireni.
• İnşikak Suresi 23. ayet — Allah, onların içlerinde ne sakladıklarını en iyi bilendir.