مصر (mSr) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

مصر kökü ne anlama gelir?

Üç temel anlamı vardır: parmak uçlarıyla sağmak, sınır çizmek ve bağırsak. Sınırları belli şehir (misr) ikinci anlamdan doğar; Mısır ülkesinin adı da bu köktendir.

مصر (mSr) kökü Kuran'da 5 ayette, toplam 5 kez geçer.

مصر kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Bir tür sağma, sınırlama ve bir organ (Mekâyîsü'l-Luğa)

الأول جنس من الحلب، والثاني تحديد في شيء، والثالث عضو من الأعضاء

Sınırları belirlenmiş her şehir (Müfredât)

المصر اسم لكل بلد ممصور، أي: محدود

Bilinen ülke, Mısır (Müfredât)

فهو البلد المعروف

Sınır (Müfredât)

والمصر: الحد

Parmak uçlarıyla sağmak (Kitâbu'l-Ayn)

المصر: حلب بأطراف الأصابع

Bağırsak (Müfredât)

والمصير: المعى

Lisânü'l-Arab'da مصر maddesi (İbn Manzûr)

مصر: مَصَرَ الشاةَ والناقَةَ يَمْصُرُها مَصْراً وتَمَصَّرها: حَلَبها / بأَطراف الثلاث، وقيل: هو أَن تأْخذ الضَّرْعَ بكفك وتُصَيِّرَ إِبهامَك / فوق أَصابِعِك، وقيل: هو الحَلْبُ بالإِبهامِ والسَّبابةِ فقط. الليث: / المَصْرُ حَلْب بأَطراف الأَصابع والسبابة والوسطى والإِبهام ونحو ذلك. وفي / حديث عبد الملك قال لحالب ناقَتِه: كيف تَحْلُبها مَصْراً أَم فَطْراً؟ / وناقة مَصُور إِذا كان لَبَنُها بطيء الخروج لا يُحْلَبُ إِلا مَصْراً. / والتَّمَصُّرُ: حَلْبُ بقايا اللَّبَن في الضَّرْع بعد الدرِّ، وصار / مستعملاً في تَتَبُّعِ القِلَّة، يقولون: يَمْتَصِرونها. الجوهري قال ابن / السكيت: المَصْرُ حَلْبُ كل ما في الضَّرْعِ. وفي حديث عليّ، عليه السلام: / ولا يُمْصَرُ لبنُها فَيَضُرَّ ذلك بولدها؛ يريد لا يُكْثَرُ من أَخذ / لبنها. وفي حديث الحسن، عليه السلام: ما لم تَمْصُرْ أَي تَحْلُب، أَراد أَن / تسرق اللبن. / وناقة ماصِرٌ ومَصُورٌ: بطيئة اللبن، وكذلك الشاة والبقرة، وخص بعضهم به / المِعْزى، وجمعها مِصارٌ مثل قِلاصٍ، ومَصائِرُ مثل قَلائِصَ. / والمَصْرُ: قِلة اللبن. الأَصمعي: ناقة مَصُورٌ وهي التي يُتَمَصَّرُ لبنها أَي / يُحْلَب قليلاً قليلاً لأَن لبنها بَطِيءُ الخروج. الجوهري: أَبو زيد / المَصُورُ من المَعزِ خاصَّة دون الضأْن وهي التي قد غَرَزَتْ إِلا قليلاً، / قال: ومثلها من الضأْن الجَدُودُ. ويقال: مَصَّرَتِ العَنْزُ تَمْصِيراً / أَي صارت مَصُوراً. ويقال: نعجة ماصِرٌ ولَجْبَةٌ وجَدُودٌ وغَرُوزٌ أَي / قليلة اللبن. وفي حديث زياد: إِنّ الرجلَ لَيَتَكَلَّمُ بالكلمة لا يقطع / بها ذَنَبَ عَنْزٍ مَصُورٍ لو بلغت إِمامَه سَفَكَ دَمَه. حكى ابن الأَثير: / المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها. / والتَّمَصُّر: القليل من كل شيء؛ قال ابن سيده: هذا تعبير أَهل اللغة / والصحيح التَّمَصُّر القِلَّةُ. ومَصَّر عليه العَطاءَ تَمْصِيراً: قَلَّله / وفَرَّقَه قليلاً قليلاً. ومَصَّرَ الرجلُ عَطِيَّتَه: قَطَّعَها قليلاً / قليلاً، مشتق من ذلك. / ومُصِرَ الفَرسُ: اسْتُخْرِجَ جَرْيهُ. والمُصارَةُ: الموضع الذي / تُمْصَرُ فيه الخيل، قال: حكاه صاحب العين. والتمصر: التتبع، وجاءت الإِبل إِلى / الحوض مُتَمَصِّرة ومُمْصِرَة أَي متفرقة. وغرة مُتَمَصِّرة: ضاقت من / موضع واتسعت من آخر. / والمَصْرُ: تَقَطُّعُ الغزْلِ وتَمَسُّخُه. وقَدِ امَّصَرَ الغزْلُ إِذا / تَمَسَّخَ. والمُمَصَّرَةُ: كُبَّةُ الغزْلِ، وهي المُسَفَّرَةُ. / والمِصْرُ: الحاجِزُ والحَدُّ بين الشيئين؛ قال أُمية يذكر حِكْمة الخالق تبارك / وتعالى: / وجَعَلَ الشمسَ مِصْراً لا خَفاءَ به، / بين النهارِ وبين الليلِ قد فَصَلا / قال ابن بري: البيت لعدي بن زيد العبادي وهذا البيت أَورده الجوهري: / وجاعل الشمس مصراً، والذي في شعره وجعل الشمس كما أَوردناه عن ابن سيده / وغيره؛ وقبله: / والأَرضَ سَوّى بِساطاً ثم قَدّرَها، / تحتَ السماءِ، سَواءً مثل ما ثَقَلا / قال: ومعنى ثَقَلَ تَرَفَّعَ أَي جعل الشمس حَدًّا وعَلامةً بين الليلِ / والنهارِ؛ قال ابن سيده: وقيل هو الحدُّ بين الأَرضين، والجمع مُصُور. / ويقال: اشترى الدارَ بِمُصُورِها أَي بحدودها. وأَهلُ مِصْرَ يكتبون في / شروطهم: اشترى فلان الدارَ بِمُصُورِها أَي بحدودها، وكذلك يَكْتُبُ أَهلُ / هَجَرَ. والمِصْرُ: الحدّ في كل شيء، وقيل: المصر الحَدُّ في الأَرض / خاصة.الجوهري: مِصْر هي المدينة المعروفة، تذكر وتؤنث؛ عن ابن السراج. / والمِصْر: واحد الأَمْصار. والمِصْر: الكُورَةُ، والجمع أَمصار. ومَصَّروا / الموضع: جعلوه مِصْراً. وتَمَصَّرَ المكانُ: صار مِصْراً. ومِصْرُ: مدينة / بعينها، سميت بذلك لتَمَصُّرِها، وقد زعموا أَن الذي بناها إِنما هو / المِصْرُ بن نوح، عليه السلام؛ قال ابن سيده: ولا أَدري كيف ذاك، وهي تُصْرفُ / ولا تُصْرَفُ. قال سيبويه في قوله تعالى: اهْبِطُوا مِصْراً؛ قال: بلغنا / أَنه يريد مِصْرَ بعينها. التهذيب في قوله: اهبطوا مصراً، قال أَبو إِسحق: / الأَكثر في القراءَة إِثبات الأَلف، قال: وفيه وجهان جائزان، يراد بها / مصرٌ من الأَمصار لأَنهم كانوا في تيه، قال: وجائز أَن يكون أَراد مِصْرَ / بعينها فجعَلَ مِصْراً اسماً للبلد فَصَرفَ لأَنه مذكر، ومن قرأَ مصر بغير / أَلف أَراد مصر بعينها كما قال: ادخلوا مصر إِن شاء الله، ولم يصرف لأَنه / اسم المدينة، فهو مذكر سمي به مؤنث. وقال الليث: المِصْر في كلام العرب / كل كُورة تقام فيها الحُدود ويقسم فيها الفيءُ والصدَقاتُ من غير مؤامرة / للخليفة. وكان عمر، رضي الله عنه، مَصَّر الأَمصارَ منها البصرة والكوفة. / الجوهري: فلان مَصَّرَ الأَمْصارَ كما يقال مَدّن المُدُنَ، وحُمُرٌ / مَصارٍ. ومَصارِيُّ: جمع مَصْرِيٍّ؛ عن كراع؛ وقوله: / وأَدَمَتْ خُبْزِيَ مِنْ صُيَيْرِ، / من صِيرِ مِصْرِينَ أَو البُحَيْرِ / أَراه إِنما عنى مصر هذه المشهورة فاضطر إِليها فجمعها على حدّ سنين؛ / قال ابن سيده: وإِنما قلت إِنه أَراد مصر لأَن هذا الصِّيرَ قلما يوجد إِلا / بها وليس من مآكل العرب؛ قال: وقد يجوز أَن يكون هذا الشاعر غَلِطَ بمصر / فقال مِصْرينَ، وذلك لأَنه كان بعيداً من الأَرياف كمصر وغيرها، وغلطُ / العربِ الأَقْحاح الجُفاةِ في مثل هذا كثير، وقد رواه بعضهم من صِيرِ / مِصْرَيْن كأَنه أَراد المِصْرَيْنِ فحذف اللام. والمِصْران: الكوفةُ / والبصْرةُ؛ قال ابن الأَعرابي: قيل لهما المصران لأَن عمر، رضي الله عنه، قال: لا / تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم، مَصِّروها أَي صيروها مِصْراً بين البحر / وبيني أَي حدّاً. والمصر: الحاجز بين الشيئين. وفي حديث مواقيت الحج: / لمَّا قُتِحَ هذان المِصْرانِ؛ المِصْر: البَلَد، ويريد بهما الكوفةَ / والبَصْرَةَ. والمِصْرُ: الطِّينُ الأَحْمَرُ. وثوب مُمَصَّرٌ: مصبوغ بالطين / الأَحمر أَو بحُمْرة خفيفة. وفي التهذيب: ثَوْب مُمَصَّرٌ مصبوغ / بالعِشْرِقِ، وهو نبات أَحْمَرُ طيِّبُ الرائِحَةِ تستعمله العرائس؛ / وأَنشد:مُخْتلِطاً عِشْرِقُه وكُرْكُمُهْ / أَبو عبيد: الثياب المُمَصَّرَةُ التي فيها شيء من صفرة ليست بالكثيرة. / وقال شمر: المُمَصَّرُ من الثياب ما كان مصبوغاً فغسل. وقال أَبو سعيد: / التَّمْصِيرُ في الصَّبْغِ أَن يخرج المَصْبُوغُ مُبَقَّعاً لم / يُسْتَحْكْم صَبْغُه. والتمصير في الثياب: أَن تَتَمَشَّقَ تَخَرُّقاً من غيرِ بلى. / وفي حديث عيسى، عليه السلام: ينزل بين مُمَصَّرَتَيْن؛ المُمَصَّرَةُ من / الثياب: التي فيها صُفْرة خفيفة؛ ومنه الحديث: أَتى عليٌّ طَلْحَةَ، رضي / الله عنهما، وعليه ثَوْبانِ مُمَصَّرانِ. / والمَصِيرُ: المِعى، وهو فَعِيلٌ، وخص بعضُهم به الطيرَ وذواتِ الخُفِّ / والظِّلْف، والجمع أَمْصِرَة ومُصْرانٌ مثل رَغِيفٍ ورُغْفانٍ، / ومَصارِينُ جمع الجمع عند سيبويه. وقال الليث: المَصارِينُ خطأٌ؛ قال الأَزهري: / المصارين جمع المُصْران، جمعته العرب كذلك على توهُّم النونِ أَنها أَصلية. / وقال بعضهم: مَصِير إِنما هو مَفْعِلٌ من صار إِليه الطعام، وإِنما / قالوا مُصران كما قالوا في جمع مَسِيل الماء مُسْلان، شبهوا مَفْعِلاً / بفَعِيل، وكذلك قالوا قَعود وقِعْدانٌ، ثم قَعادِينُ جمع الجمع، وكذلك توهموا / الميم في المصير أَنها أَصلية فجمعوها على مُصْران كما قالوا لجماعة / مَصادِ الجَبَل مُصْدانٌ. / والمِصْرُ: الوعاء؛ عن كراع. ومِصْرٌ: أَحدُ أَولاد نوح، عليه السلام؛ / قال ابن سيده: ولست منه على ثقة. التهذيب: والماصِرُ في كلامهم الحَبْل / يلقى في الماءِ لِيَمْنَعَ السفُنَ عن السير حتى يُؤدِّيَ صاحبُها ما عليه / من حق السلطان، هذا في دجلة والفرات. ومُصْرانُ الفارةِ: ضرب من رديءِ / التمر. /

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 5, s. 175 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da مصر maddesi (Halîl b. Ahmed)

المصر: حلب بأطراف الأصابع، السبابة والوسطى والإبهام. وناقة مصور اذا كان لبنها بطيء الخروج، لا تحلب إلا مصرا. والتمصر: حلب بقايا اللبن في الضرع بعد الدر، وصار مستعملا في تتبع الغلة 134 ونحوها، يقال: لهم غلة يتمصرونها. ومصر عليه الشيء اذا أعطاه قليلا قليلا. والمصر: كل كورة تقام فيها الحدود وتغزى منها الثغور، ويقسم فيها الفيء والصدقات من غير مؤامرة الخليفة، وقد مصر عمر [بن الخطاب] سبعة أمصار منها: البصرة والكوفة، فالأمصار عند العرب تلك. وقوله تعالى: اهبطوا مصرا 135 من الأمصار، ولذلك نونه، ولو أراد مصر الكورة بعينها كما نون، لأن الاسم المؤنث في المعرفة لا يجرى. ومصر هي اليوم كورة معروفة بعينها لا تصرف. والمصير: المعى، وجمعه مصران كالغدير والغدران، والمصارين خطأ 136 . والممصر: ثوب مصبوغ فيه صفرة قليلة.

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed, cilt 7, s. 122 — Şamile'de tam madde

Mekâyîsü'l-Luğa'da مصر maddesi (İbn Fâris)

الميم والصاد والراء أصل صحيح له ثلاثة معان. الأول جنس من الحلب، والثاني تحديد في شيء، والثالث عضو من الأعضاء. فالأول: المصر: الحلب بأطراف الأصابع وناقة مصور: لبنها بطيء الخروج لا تحلب إلا مصرا. قال ابن السكيت: المصر: حلب ما في الضرع. ويقال التمصر: حلب بقايا اللبن في الضرع. وبقية اللبن: المصر. ومصرت عليه الشيء: أعطيته إياه قليلا قليلا. والثاني: المصر، وهو الحد ; يقال إن أهل هجر يكتبون في شروطهم: " اشترى فلان الدار بمصورها "، أي حدودها. قال عدي: وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به ... بين النهار وبين الليل قد فصلا والمصر: كل كورة يقسم فيها الفيء والصدقات. والثالث المصير، وهو المعى، والجمع مصران ثم مصارين. ومصران الفأرة: ضرب من رديء التمر.

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 5, s. 329 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da مصر maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

المصر اسم لكل بلد ممصور، أي: محدود، يقال: مصرت مصرا. أي: بنيته، والمصر: الحد، وكان من شروط هجر: اشترى فلان الدار بمصورها. أي: حدودها 2 . قال الشاعر:

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 769 — Şamile'de tam madde

مصر kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

مِصْرَ (misra) — şehire: 2 kez · بِمِصْرَ (bimisra) — şehirde: 1 kez · مِّصْرَ (misra) — şehirden: 1 kez · مِصْرًۭا (misran) — bir şehre: 1 kez

مصر kökü hangi ayetlerde geçer?

• Bakara Suresi 61. ayet — Hani! Mûsâ'ya: "Ey Mûsâ, asla tek çeşit yiyeceğe dayanamayız. Rabb'inden bizim için yerden çıkan ürünlerden…
• Yunus Suresi 87. ayet — Mûsâ ve kardeşine vahyettik: "Halkınız için Mısır'da evler hazırlayın. Evlerinizi kıble yapın ve salâtı ikame edin…
• Yusuf Suresi 21. ayet — Onu satın alan Mısırlı, hanımına: "Ona iyi bak, bize faydası olabilir, belki de onu evlat ediniriz." dedi. Böylece…
• Yusuf Suresi 99. ayet — Ne zaman ki Yûsuf'un yanına girdiler, anne ve babasını kucakladı ve "Allah'ın izni ile güven içinde Mısır'a girin."…
• Zuhruf Suresi 51. ayet — Firavun, halkına seslendi: "Ey halkım! Mısır'ın egemenliği ve ayaklarımın altından akıp giden şu nehirler benim değil…