Akıl Kuran (akilkuran.com)

Meryem Suresi 4. Ayet Meali

''Rabbim, şüphesiz bu omurga benden çöktü, bu baş-zihin karışıklık içinde. Ve Rabbim, sana duamla ben hiç bedbaht olmadım'' dedi.

Meryem 19:4 — Arapça yazılışı, okunuşu ve meali. ''Rabbim, şüphesiz bu omurga benden çöktü, bu baş-zihin karışıklık içinde.
Meryem 19:4
قَالَ رَبِّ اِنّ۪ي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنّ۪ي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ اَكُنْ بِدُعَٓائِكَ رَبِّ شَقِياًّ • Kale rabbi inni ve henel azmu minni veştealer re'su şeyben ve lem ekun bi duaike rabbi şakıyya. • Meal (Şinasi Güneş): ''Rabbim, şüphesiz bu omurga benden çöktü, bu baş-zihin karışıklık içinde. Ve Rabbim, sana duamla ben hiç bedbaht olmadım'' dedi. • Dipnot 1: Zihin [Zekeriya bilinci], doğrudan Rabbinden bir "Ledünnî [vasıtasız]" sıçrama talep ediyorsa, zihnin içindeki eski omurganın-dayanakların [kemiklerin] çöktüğünü ilan etmesi gerekir. Azm-Kemik: Zihnin bugüne kadar biriktirdiği geleneksel bilgiler, geçmişten devraldığı dogmalar, "Ben biliyorum" kibri ve ezberlenmiş paradigmalarıdır. Eski zihnin taşıyıcı kolonlarıdır. Ayetin orijinal metni, "Azmî" [benim kemiğim-omurgam] veya "Ra'sî" [benim başım-zihnim] demez. Ayetin dili, oraya "Elif-Lam" [belirlilik-the] takısını koyarak "El-Azmu" [bu iskelet-omurga] ve "Er-Ra'su" [bu baş-zihin] der. Bu dilbilgisi detayı, kurduğumuz "Vasıtasız [Ledünnî] Bilinç Sıçraması" tezinin bizzat sağlamasıdır. İnsan neden kendi bedenine ve zihnine dışarıdan bir nesneymiş gibi "Bu omurga, bu baş" diye hitap eder? Zekeriya'nın "Kemikler vehen oldu" demesi bir umutsuzluk değil, aksine "Aydınlanmanın Ön Şartı"dır. Zihin, "Eski dogmalar ve dayanılan bütün zihinsel kolonlar koflaştı, hiçbir vasıta-argüman-dayanak [iskelet] kalmadı" dediği an; ancak o zaman sistem, araya hiçbir vasıta koymadan o "Ledünnî" müdahaleyi yapar ve ölü bilincin içinden "Yahya'yı" [yepyeni, diri bir aklı] doğurur. V-H-N, eski bilincin [Zekeriya'nın] tasfiye raporu, yeni bilincin [Yahya'nın] doğum müjdesidir. Zekeriya'yı sosyolojik bir devrimci olarak okuduğumuzda, "Benim" iyelik ekini kullanmaması, onun içinden çıktığı kokuşmuş sisteme duyduğu "Ayrışma ve Yabancılaşmanın" da bir ilanıdır. Vehen-Koflaşma: Bilincin, artık bu eski ezberlerin hiçbir işe yaramadığını idrak etmesidir. "Ledün" [saf hakikat] ağırdır. Eski dogmalarla dolu koflaşmış bir zihin bu ağırlığı taşıyamaz. Yeni bir bilincin [Yahya'nın-Hayatın] doğabilmesi için, bilincin o eski bilinç iskeletinin kırılması, erimesi ve çöktüğünü kabul etmesi gerekir. "İşte'aler Ra'su Şeybâ [Bu baş-liderlik karışıklık-entropi içinde yandı-karıştı]:" Şeyb; ağarmak, renklerin birbirine girmesi, netliğin kaybolması demektir. Zekeriya der ki: "Bu karar alma merkezi netliğini yitirdi, alev alev yanan bir karışıklık içinde tükeniyor." Bilinç [Zekeriya], araya hiçbir vasıta koymadan ilahi sistemle doğrudan temasa geçtiğinde, "Sahip olma" illüzyonundan kurtulur. Bedeninin ve o güne kadar kullandığı aklının kendisine ait olmadığını, bunların sadece birer geçici araç-vasıta olduğunu idrak eder. O yüzden bilincin en üst gözlemci noktasına çıkar ve aşağıda kalan kendi fiziksel ve zihinsel sınırlarına bakarak şöyle der: "Bu taşıyıcı araç koflaştı. Şu ana kadar kullandığım bu eski zihinsel kodlarım alev aldı, sistem error veriyor, karışıklık içinde çöküyor." Eğer "Zihnim yandı, kemiğim çöktü" deseydi, zihin hala kendi egosuyla özdeşleşmiş olurdu. Oysa Zekeriya bilinci, eski benliğini bir elbise gibi üzerinden çıkarmış, o çürüyen vasıtalara dışarıdan [nesnel bir bakışla] bakmaktadır. Finaldeki Muazzam Güven: Şekâvetin-Bedbahtlığın Reddi: "Ve Rabbim, sana duamla ben hiç bedbaht olmadım" cümlesi bu "Ego Ölümünün" zafer ilanıdır. Ş-K-Y [Şekâvet-Şakî]: Kaynaktan kopmak, dışarıda kalmak, iletişimin kesilmesi ve sistemin dışına atılarak mutsuzluğa mahkûm olmak demektir. Zihin [Zekeriya] burada o kusursuz denklemi sunar: "Bu omurga çöküyor olabilir, bu fiziksel-zihinsel vasıtalar [baş-kemik] yanıp tükeniyor olabilir. Fakat benim öz bilincim, seninle kurduğum o saf ve doğrudan bağ [duada-nidada] asla kesintiye uğramadı, asla dışarıda kalmadım." "Omurgam-zihnim" değil, "Bu omurga-bu zihin" ayrıntısı; Zekeriya bilincinin fiziksel ve toplumsal sınırları tamamen aştığını, bütün vasıtaları aradan çıkardığını ve artık yeni bir diriliş-hayat [Yahya] için doğrudan Ledünnî kapasiteye ulaştığını ispatlayan anahtardır. Yeni bir zihin [Yahya] ancak eskisinin "Nesneleştirilip" çöktüğünün kabul edilmesiyle doğar. [3:40]. • Kelime kelime: قَالَ kale dedi · رَبِّ rabbi Rabbim · إِنِّى inni şüphesiz ben · وَهَنَ vehene gevşedi · ٱلْعَظْمُ l-azmu kemik(lerim) · مِنِّى minni benim · وَٱشْتَعَلَ veşteale ve tutuştu · ٱلرَّأْسُ r-ra'su başım · شَيْبًۭا şeyben ihtiyarlık aleviyle · وَلَمْ velem ve · أَكُنۢ ekun olmadım · بِدُعَآئِكَ biduaaike sana du'a ile · رَبِّ rabbi Rabbim · شَقِيًّۭا şekiyyen bahtsız • قول (qwl) kökü: Söylemek, dille ifade etmek • ربب (rbb) kökü: Birbirine yakın üç temel anlamı vardır: bir şeyi düzeltip üzerinde durmak, bir şeye bağlı kalmak ve bir şeyi bir şeye katmak • وهن (whn) kökü: İki temel anlamı vardır: zayıflık ve gecenin bir bölümü • عظم (EZm) kökü: Büyüklük ve güç • شعل ($El) kökü: Bir şeyin her yanından yayılıp dağılması • راس (rAs) kökü: Toplanma ve yükseklik • شيب ($yb) kökü: Saçın ağarması • كون (kwn) kökü: Bir şeyin geçmişte ya da şimdi meydana geldiğini bildirmek • دعو (dEw) kökü: Bir şeyi ses ve sözle kendine yöneltmek • شقو ($qw) kökü: Zahmet çekmek, kolaylığın ve mutluluğun karşıtı olan durum • Meryem suresi 98 ayettir; bu 4. ayettir. • Öne çıkan meal: Şinasi Güneş — Apaçık Kuran. Diğer mealler aşağıda mütercim ve kaynak adıyla verilir.

Meryem 4. ayet farklı meallerde ne diyor?

Meryem Suresi 4. ayet, 12 Türkçe mealde aşağıdaki gibi çevrilir. Her çeviri mütercimin adıyla verilir.

Şinasi Güneş meali: ''Rabbim, şüphesiz bu omurga benden çöktü, bu baş-zihin karışıklık içinde. Ve Rabbim, sana duamla ben hiç bedbaht olmadım'' dedi [1].

Şinasi Güneş meali, dipnot 1: Zihin [Zekeriya bilinci], doğrudan Rabbinden bir "Ledünnî [vasıtasız]" sıçrama talep ediyorsa, zihnin içindeki eski omurganın-dayanakların [kemiklerin] çöktüğünü ilan etmesi gerekir. Azm-Kemik: Zihnin bugüne kadar biriktirdiği geleneksel bilgiler, geçmişten devraldığı dogmalar, "Ben biliyorum" kibri ve ezberlenmiş paradigmalarıdır. Eski zihnin taşıyıcı kolonlarıdır. Ayetin orijinal metni, "Azmî"…

Erhan Aktaş meali: "Rabb'im! Gerçekten ben iyice güçten kesildim. Saçım başım ağardı. Ve Rabb'im, Sana ettiğim dualarım hiç karşılıksız kalmadı."

Diyanet İşleri meali: O, şöyle demişti: "Rabbim! Şüphesiz kemiklerim gevşedi. Saçım sakalım ağardı. Sana yaptığım dualarda (cevapsız bırakılarak) hiç mahrum olmadım."

Elmalılı Hamdi Yazır meali: Demişti: yarab işte ben artık kemik gevşedi benden, ve baş bembeyaz alev aldı, sana dua ile ise rabbım hiç bir zaman bedbaht olmadım

Yaşar Nuri Öztürk meali: Şöyle demişti: "Rabbim, işte karşındayım. Kemik gevşedi bende. İhtiyarlıktan başım beyaz alevle tutuştu. Sana yakarma konusunda ise Rabbim, hiç bedbaht olmadım."

Ali Bulaç meali: Demişti ki: "Rabbim, şüphesiz benim kemiklerim gevşedi ve baş, yaşlılık aleviyle tutuştu; ben sana dua etmekle mutsuz olmadım."

Ali Aydın meali: Rabbim! dedi, kemiklerim zayıfladı ve saç baş ağardı. Rabbim, sana (yaptığım) davet sayesinde hiçbir zaman mahrum kalmadım.

İbrahim Esinler meali (kaynak: Şerefli Kur'an Meali): Dedi*: "Rabbim! Doğrusu ben (ki) zayıfladı kemikler benden; ve tutuştu başım bir ağarmaya; ve asla olmadım seni çağırmayla (ey) Rabbim bir mutsuz."

İbrahim Esinler meali, dipnot 1: Zekeriyyâ.

Rowad Tercüme Merkezi meali (kaynak: QuranEnc.com · v1.0.4): O, şöyle demişti: "Rabbim! Şüphesiz kemiklerim zayıflayıp gevşedi ve ağarmış saçıyla başım yaşlılık aleviyle tutuştu. Sana dua etmekle de ey Rabbim, hiç bir zaman bedbaht olmadım."

Şaban Piriş meali (kaynak: QuranEnc.com · v1.1.0): Rabbim, dedi. Şüphesiz kemiklerim zayıfladı, baş yaşlılık ateşiyle tutuştu. Rabbim, sana ettiğim dualarda bedbaht olmadım.

Ali Özek ve diğerleri meali (kaynak: QuranEnc.com · v1.0.0): Rabbim! dedi, benden (vücudumdan), kemiklerim zayıfladı, saçım başım ağardı ve ben, Rabbim, sana (ettiğim) dua sayesinde hiç bedbaht olmadım.

Mustafa İslamoğlu meali (kaynak: Açık Kuran (acikkuran.com)): şöyle yalvarmıştı: "Rabbim! Benden (iş) geçti, kemiklerim eridi, başa ak düştü; ama (ey) Rabbim, sana dua edip de eli boş kaldığım hiç olmadı.

Meryem 4. ayet Arapça metni ve okunuşu

قَالَ رَبِّ اِنّ۪ي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنّ۪ي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ اَكُنْ بِدُعَٓائِكَ رَبِّ شَقِياًّ

Okunuşu: Kale rabbi inni ve henel azmu minni veştealer re'su şeyben ve lem ekun bi duaike rabbi şakıyya.

Meryem 4. ayet kıraatlerde (rivayetlerde) nasıl okunur?

Sitenin metni Hafs (Âsım) rivayetidir. Kral Fahd Mushaf Kompleksi (KFGQPC) metinlerine göre bu ayette 2 rivayet Hafs'tan farklı okur (yalnız yazım işareti farkları sayılmadı; "tecvit" diye işaretlenenler ses birleşmesi/idğam farkıdır). Akıl Kuran'da ayet kartındaki "Hafs" seçicisinden her rivayet ve mushaf yazımı (Medine, harekesiz Osmanî, Kûfî, imlâî) ayrı ayrı açılabilir.

Verş (Nâfi‘) rivayeti: وَلَمَ اَكُنۢ (Hafs: وَلَمۡ أَكُنۢ)

Sûsî (Ebû Amr) rivayeti: قَال (Hafs: قَالَ); اَ۬لۡعَظۡم (Hafs: ٱلۡعَظۡمُ); وَاَشۡتَعَلَ اَ۬لرَّاس (Hafs: وَٱشۡتَعَلَ ٱلرَّأۡسُ)

Meryem 4. ayet hangi Arapça köklerden oluşur?