قتر (qtr) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

قتر kökü ne anlama gelir?

Toplamak ve daraltmak temel anlamdır; harcamada cimrilik etmek (taktîr) israfın karşılığında yer alır. Yüzü saran toz ve keder izi de bu köktendir.

قتر (qtr) kökü Kuran'da 5 ayette, toplam 5 kez geçer.

قتر kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Toplama ve daraltma (Mekâyîsü'l-Luğa)

أصل صحيح يدل على تجميع وتضييق

Harcamayı kısmak; israfın karşılığı (Müfredât)

القتر: تقليل النفقة، وهو بإزاء الإسراف

Geçimi daraltmak (Mekâyîsü'l-Luğa)

والإقتار: التضييق

Yoksul (muktir) (Müfredât)

ومقتر: فقير

Yüzü saran ölüm tozu ve keder (Kitâbu'l-Ayn)

والقترة: ما يغشى الوجه من غبرة الموت والكرب

Kebap ve yanan şeyin kokusu (Kitâbu'l-Ayn)

والقتار: ريح اللحم المشوي والمحرق

Lisânü'l-Arab'da قتر maddesi (İbn Manzûr)

قتر: القَتْرُ والتَّقْتِيرُ: الرُّمْقةُ من العيش. / قَتَرَ يَقْتِرُ ويَقْتُر قَتْراً وقُتوراً، فهو قاتِرٌ وقَتُور / وأَقْتَرُ، وأَقْتَرَ الرجل: افتقر؛ قال: / لكم مَسْجِدا اللهِ: المَزورانِ، والحَصى / لكم قِبْصُهُ من بين أَثْرَى وأَقْتَرَا / يريد من بين مَنْ أَثْرَى وأَقْتَر؛ وقال آخر: / ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أَني غلامُ / وقَتَّر وأَقْتَرَ، كلاهما: كَقَتَر. وفي التنزيل العزيز: والذين إِذا / أَنفقوا لم يُسْرِفوا ولم يُقْتِرُوا، ولم يَقتُروا؛ قال الفراء: لم / يُقَتِّروا عما يجب عليهم من النفقة. يقال: قَتَرَ وأَقْتَر وقَتَّر بمعنى / واحد. وقَتَرَ على عياله يَقْتُرُ ويَقْتِرُ قَتْراً وقُتُوراً أَي ضيق / عليهم في النفقة. وكذلك التَّقْتيرُ والإِقْتارُ ثلاث لغات. الليث: القَتْرُ / الرُّمْقةُ في النفقة. يقال: فلان لا ينفق على عياله إِلا رُمْقةً أَي ما / يمسك إِلا الرَّمَقَ. ويقال: إِنه لَقَتُور مُقَتِّرٌ. وأَقْتر الرجلُ / إِذا أَقَلَّ، فهو مُقتِرٌ، وقُتِرَ فهو مَقْتُور عليه. والمُقْترُ: عقيب / المُكْثرِ. وفي الحديث: بسُقْمٍ في بدنه وإِقْتارٍ في رزقه؛ والإِقْتارُ: / التضييق على الإِنسان في الرزق. ويقال: أَقْتَر الله رزقه أَي ضَيَّقه / وقلله. وفي الحديث: مُوسَّع عليه في الدنيا ومَقْتُور عليه في الآخرة. وفي / الحديث: فأَقْتَر أَبواه حتى جَلسَا مع الأَوْفاضِ أَي افتقرا حتى جلسا / مع الفقراء. والقَتْر: ضِيقُ العيش، وكذلك الإِقْتار. وأَقْتَر: قلَّ / مائه وله بقية مع ذلك. والقَتَرُ: جمع القَتَرةِ، وهي الغَبَرة؛ ومنه قوله / تعالى: وجوه يومئذ عليها غَبَرَةٌ تَرْهَقُها قَتَرَةٌ؛ عن أَبي عبيدة، / وأَنشد للفرزدق: / مُتَوَّج برِداء المُلْكِ يَتْبَعُه / مَوْجٌ، تَرى فوقَه الرَّاياتِ والقَتَرا / التهذيب: القَتَرةُ غَبَرة يعلوها سواد كالدخان، والقُتارُ ريح القِدْر، / وقد يكون من الشِّواءِ والعظم المُحْرَقِ وريح اللحم المشويّ. ولمٌ / قاترٌ إِذا كان له قُتار لدَسَمه، وربما جعلت العرب الشحم والدسم قُتاراً؛ / ومنه قول الفرزدق: / إِليكَ تَعَرَّفْنَا الذُّرَى بِرحالِنا، / وكلِّ قُتارٍ في سُلامَى وفي صُلْبِ / وفي حديث جابر، رضي الله عنه: لا تُؤْذِ جارَك بقُتار قِدْرك؛ هو ريح / القِدْر والشِّواءِ ونحوهما. وقَتِرَ اللحمُ / (* قوله« وقتر اللحم إلخ» بابه / فرح وضرب ونصر كما في القاموس) . وقَتَرَ يَقْتِرُ، بالكسر، ويَقْتُر / وقَتَّرَ: سطعت ريح قُتارِهِ. وقَتَّرَ للأَسد: وضع له لحماً في الزُّبْيةِ / يجد قُتارَهُ. والقُتارُ: ريح العُودِ الذي يُحْرق فَيُدَخَّنُ به؛ قال / الأَزهري: هذا وجه صحيح وقد قاله غيره، وقال الفراء: هو آخر رائحة العُود / إِذا بُخِّرَ به؛ قاله في كتاب المصادر، قال: والقُتارُ عند العرب ريح / الشِّواءِ إِذا ضُهّبَ على الجَمْر، وأَما رائحة العُود إِذا أُلقي على / النار فإِنه لا يقال له القُتارُ، ولكن العرب وصفت استطابة المُجْدِبين / رائحةَ الشِّواءِ أَنه عندهم لشدّة قَرَمِهم إِلى أَكله كرائحة العُود / لِطيبِهِ في أُنوفهم. والتَّقْتيرُ: تهييج القُتارِ، والقُتارُ: ريح البَخُور؛ / قال طرفة: / حِينَ قال القومُ في مَجْلِسِهمْ: / أَقُتَارٌ ذاك أَم رِيحُ قُطُرْ؟ / والقُطْرُ: العُود الذي يُتَبَخَّر به؛ ومنه قول الأَعشى: / وإِذا ما الدُّخان شُبِّهَ بالآ / نُفِ يوماً بشَتْوَةٍ أَهْضامَا / والأَهْضام: العود الذي يوقد ليُسْتَجْمَر به؛ قال لبيد في مثله: / ولا أَضِنُّ بمَغْبوطِ السَّنَامِ، إِذا / كان القُتَارُ كما يُسْتَرْوحُ القُطُرُ / أَخْبَرَ أَنه يَجُود بإِطعام اللحم في المَحْل إِذا كان ريح قُتارِ / اللحم عند القَرِمينَ كرائحة العود يُبَخَّر به. وكِباءٌ مُقَتَّر، وقَتَرت / النارُ: دَخَّنَت، وأَقْتَرْتُها أَنا؛ قال الشاعر: / تَراها، الدَّهْرَ، مُقْتِرةً كِباءً، / ومِقْدَحَ صَفْحةٍ، فيها نَقِيعُ / (* قوله« ومقدح صفحة» كذا بالأصل بتقديم الفاء على الحاء ولعله محرف عن / صفحة الاناء المعروف.) / وأَقْتَرَت المرأَةُ، فهي مُقْترةٌ إِذا تبخرت بالعود. وفي الحديث: وقد / خَلَفَتْهم قَتَرةُ رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم؛ القَتَرةُ: غَبَرةُ / الجيش، وخَلَفَتْهم أَي جاءت بعدهم. / وقَتَّر الصائدُ للوحش إِذا دَخَّن بأَوبار الإِبل لئلا يجد الصيدُ / ريحَه فَيهْرُبَ منه. / والقُتْر والقُتُر: الناحية والجانب، لغة في القُطْر، وهي الأَقْتار / والأَقْطار، وجمع القُتْر والقُتُر أَقْتار. وقَتَّرهُ: صرعه على قُتْرة. / وتَقَتَّر فلانٌ أَي تهيأَ للقتال مثل تَقَطَّرَ. وتَقَتَّر للأَمر: تهيأَ / له وغضب، وتَقَتَّرهُ واسْتَقْتَرهُ: حاولَ خَتْلَه والاسْتِمكانَ به؛ / الأَخيرة عن الفارسي، والتَّقَاتُر: التَّخاتل؛ عنه أَبضاً، وقد تَقَتَّر / فلان عنا وتَقَطَّر إِذا تَنَحَّى؛ قال الفرزدق: / وكُنَّا بهِ مُسْتَأْنِسين، كأَنّهُ / أَخٌ أَو خَلِيطٌ عن خَليطٍ تَقَتَّرَا / والقَتِرُ: المتكبر؛ عن ثعلب، وأَنشد: / نحن أَجَزْنا كلَّ ذَيَّالٍ قَتِرْ / في الحَجِّ، من قَبْلِ دَآدِي المُؤْتَمِرْ / وقَتَرَ ما بين الأَمرين وقَتَّره: قَدَّره. الليث: التَّقتيرُ أَن تدني / متاعك بعضه من بعض أَو بعضَ رِكابك إِلى بعض، تقول: قَتَّر بينها أَي / قارب. / والقُتْرةُ: صُنْبور القناة، وقيل هو الخَرْق الذي يدخل منه الماء / الحائط. والقُتْرةُ: ناموس الصائد، وقد اقتتر فيها. أَبو عبيدة: القُتْرةُ / البئر يحتفرها الصائد يَكْمُن فيها، وجمعها قُتَر. والقُتْرةُ: كُثْبَةٌ من / بعر أَو حصًى تكون قُتَراً قُتَراً. قال الأَزهري: أَخاف أَن يكون / تصحيفاً وصوابه القُمْزة، والجمع القُمَزُ، والكُثْبة من الحصى وغيره. / وقَتَرَ الشيءَ: ضمَّ بعضَه إِلى بعض. والقاترُ من الرحال والسروج: / الجَيِّدُ الوقوعِ على ظهر البعير، وقيل: اللطيف منها، وقيل: هو الذي لا / يَسْتَقْدمُ ولا يَسْتَأْخِرُ، وقال أَبو زيد: هو أَصغر السروج. ورحْل قاتِرٌ / أَي قَلِقٌ لا يَعْقِرُ ظهرَ البعير. / والقَتِيرُ: الشَّيْبُ، وقي: هو أَوّل ما يظهر منه. وفي الحديث: أَن / رجلاً سأَله عن امرأَة أَراد نكاحها قال: وبِقَدْرِ أَيّ النساء هِي؟ قال: / قد رَأَتِ القَتِيرَ، قال: دَعْها؛ القَتيرُ: المَشيب، وأَصلُ القَتِير / رؤوسُ مسامير حَلَق الدروع تلوح فيها، شُبّه بها الشيب إِذا نَقَبَ في سواد / الشعر. الجوهر: والقَتِيرُ رؤوس المسامير في الدرع؛ قال الزَّفَيانُ: / جَوارناً تَرَى لها قَتِيرَا / وقول ساعدة بن جؤية: / ضَبْرٌ لباسُهُمُ القَتِيرُ مُؤَلَّب / القَتِيرُ: مسامير الدرع، وأَراد به ههنا الدرع نفسها. وفي حديث أَبي / أمامة، رضي الله تعالى عنه: من اطَّلَعَ من قُتْرةٍ فَفُقِئَتْ عينه فهي / هَدَرٌ؛ القترة، بالضم: الكُوَّة النافذة وعين التَّنُّور وحلقة الدرع وبيت / الصائد، والمراد الأَول. / وجَوْبٌ قاتِرٌ أَي تُرْس حسن التقدير؛ ومنه قول أَبي دَهْبَلٍ / الجُمَحي:دِرْعِي دِلاصٌ شَكُّها شَكٌّ عَجَبْ، / وجَوْبُها القاتِرُ من سَيْرِ اليَلَبْ / والقِتْرُ والقِتْرةُ: نِصال الأَهْداف، وقيل: هو نَصْل كالزُّجّ حديدُ / الطرف قصير نحو من قدر الأُصبع، وهو أَيضاً القصب الذي ترمى به الأَهداف، / وقيل: القِتْرةُ واحد والقِتْرُ جمع، فهو على هذا من باب سِدْرة / وسِدْرٍ؛ قال أَبو ذؤيب يصف النخل: / إِذا نَهَضَتْ فيه تَصَعَّدَ نَفْرُها، / كقِتْرِ الغِلاءِ مُسْتَدِرٌّ صِيَابُها / الجوهري: والقِتْرُ، بالكسر، ضرب من النِّصال نحو من المَرْماة وهي سهم / الهَدَف، وقال الليث: هي الأَقْتار وهي سِهام صغار؛ يقال: أُغاليك إِلى / عشر أَو أَقلّ وذلك القِتْرُ بلغة هُذَيْل. يقال: كم فعلتم قِتْرَكُمْ، / وأَنشد بيت أَبي ذؤيب. ابن الكلبي: أَهْدى يَكْسُومُ ابن أَخي الأَشْرَم / للنبي ، صلى الله عليه وسلم، سلاحاً فيه سَهْمُ لَعِبٍ قد رُكِّبَتْ / مِعْبَلَةٌ في رُعْظِهِ فَقَوَّم فُوقَهُ وقال: هو مستحكم الرِّصافِ، وسماه / قِتْرَ الغِلاء. وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أَنس: أَن أَبا طلحة كان / يَرْمي والنبي، صلى الله عليه وسلم، يُقَتِّر بيت يديه وكان رامياً، فكان / أَبو طلحة، رضي الله تعالى عنه، يَشُور نَفْسَه ويقول له إِذا رَفَع شَخْصه: / نَحْري دون نَحْرِك يا رسول الله؛ يقتر بين يديه، قال ابن الأَثير: يُقَتِّر / بين يديه أَي يُسَوّي له النصالَ ويَجْمع له السهامَ، من التَّقْتِير، / وهو المقاربة بين الشيئين وإِدناء أَحدهما من الآخر، قال: ويجوز أَن يكون / من القِتْر، وهو نَصْل الأَهداف، وقيل: القِتْرُ سهم صغير، والغِلاءُ / مصدر غَالَى بالسهم إِذا رماه غَلْوةً؛ وقال أَبو حنيفة: القِتْر من السهام / مثل القُطْب، واحدته قِتْرةٌ؛ والقِتْرَة والسِّرْوَةُ واحد. / وابن قِتْرَةَ: ضرب من الحيات خبيث إِلى الصغر ما هو لا يسلم من لدغها، / مشتق من ذلك، وقيل: هو بِكْر الأَفْعى، وهو نحو من الشِّبْرِ يَنْزو ثم / يقع؛ شمر: ابن قِتْرَةَ حية صغيرة تنطوي ثم تَنْزو في الرأْس، والجمع بنات / قِتْرةَ؛ وقال ابن شميل: هو أُغَيْبِرُ اللون صغير أَرْقَطُ ينطوي ثم / يَنْقُز ذراعاً أَو نحوها، وهو لا يُجْرَى؛ يقال: هذا ابنُ قِتْرَة؛ / وأَنشد: / له منزلٌ أَنْفُ ابنِ قِتْرَةَ يَقْتَري / به السَّمَّ، لم يَطْعَمْ نُقاخاً ولا بَرْدَا / وقِتْرَةُ معرفة لا ينصرف. وأَبو قِتْرة: كنية إِبليس. وفي الحديث: / تعوّذوا بالله من قِتْرةَ وما وَلَد؛ هو بكسر القاف وسكون التاء، اسم إِبليس. /

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 5, s. 70 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da قتر maddesi (Halîl b. Ahmed)

القتر: الرمقة في النفقة، ويقال: فلان لا ينفق عليهم إلا رمقة، أي مساك رمق. وهو يقتر عليهم، فهو مقتر وقتور، واقتر الرجل، فهو مقتر إذا أقل فهو مقل. والقتار: ريح اللحم المشوي والمحرق، وريح العود الذي يحرق فيذكى به، والعظم ونحوه. والتقتير: تهييج القتار. والقترة: هي الناموس يقتتر فيها الرامي. والقترة: كثبة من بعر أو حصى تكون قترا قترا. والقترة: ما يغشى الوجه من غبرة الموت والكرب، يقال: غشيته قترة وقتر، كله واحد. وأبو قترة: كنية إبليس. وابن قترة: حية لا ينجو سليمها. والقاتر من الرحال والسروج إذا وضع على الظهر أخذ مكانه لا يتقدم ولا يتأخر ولا يميل 1 . والقتر: سهام صغار هذلية، ويقال: أغاليك إلى عشر أو أكثر فذاك القتر. وتقول: كم جعلتم قتركم. ويقال: هي القطنة التي يرمى بها الهدف، أو هي القصبة 2 . وتقول هذيل: أكل حتى اقتر، في الناس وغيرهم، والاقترار الشبع. والإبل تقتر بأبوالها قليلا قليلا. والقتير: الشيب.

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed, cilt 5, s. 124 — Şamile'de tam madde

Mekâyîsü'l-Luğa'da قتر maddesi (İbn Fâris)

القاف والتاء والراء أصل صحيح يدل على تجميع وتضييق. من ذلك القترة: بيت الصائد; وسمي قترة لضيقه وتجمع الصائد فيه; والجمع قتر. والإقتار: التضييق. يقال: قتر الرجل على أهله يقتر، وأقتر وقتر. قال الله تعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. ومن الباب: القتر: ما يغشى الوجه من كرب. قال الله تعالى: {ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة} [يونس: 26] [يونس 26] . والقتر: الغبار. والقاتر من الرحال: الحسن الوقوع على ظهر البعير. وهو من الباب، لأنه إذا وقع وقوعا حسنا ضم السنام. فأما القتار فالأصل عندنا أن صياد الأسد كان يقتر في قترته بلحم يجد الأسد ريحه فيقبل إلى الزبية، ثم سميت ريح اللحم المشوي كيف كان قتارا. قال طرفة: وتنادى القوم في ناديهم ... أقتار ذاك أم ريح قطر وقترت للأسد، إذا وضعت له لحما يجد قتاره. قال ابن السكيت: قتر اللحم. يقتر: ارتفع دخانه، وهو قاتر. ومن الباب القتير، وهو رؤوس الحلق في السرد. والشيب يسمى قتيرا تشبيها برؤوس المسامير في البياض والإضاءة. وأما القتر فالجانب، وليس من هذا لأنه من الإبدال، وهو القطر، وقد ذكر. ومما شذ عن هذا الباب: ابن قترة: حية خبيثة، إلى الصغر ما هو. كذا قال الفراء. قال: كأنه إنما سمي بالسهم الذي لا حديدة فيه، يقال له قترة، والجمع قتر.

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 5, s. 55 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da قتر maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

القتر: تقليل النفقة، وهو بإزاء الإسراف، وكلاهما مذمومان، قال تعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما [الفرقان/ 67] . ورجل قتور ومقتر، وقوله: وكان الإنسان قتورا [الإسراء/ 100] ، تنبيه على ما جبل عليه الإنسان من البخل، كقوله: وأحضرت الأنفس الشح [النساء/ 128] ، وقد قترت الشيء وأقترته وقترته، أي: قللته. ومقتر: فقير، قال: وعلى المقتر قدره [البقرة/ 236] ، وأصل ذلك من القتار والقتر، وهو الدخان الساطع من الشواء والعود ونحوهما، فكأن المقتر والمقتر يتناول من الشيء قتاره، وقوله: ترهقها قترة [عبس/ 41] ، نحو: غبرة 2 وذلك شبه دخان يغشى الوجه من الكذب. والقترة: ناموس الصائد الحافظ لقتار الإنسان، أي: الريح، لأن الصائد يجتهد أن يخفي ريحه عن الصيد لئلا يند، ورجل قاتر: ضعيف كأنه قتر في الخفة كقوله: هو هباء، وابن قترة: حية صغيرة خفيفة، والقتير: رؤوس مسامير الدرع.

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 655 — Şamile'de tam madde

قتر kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

ٱلْمُقْتِرِ (l-muktiri) — eli dar olan da: 1 kez · قَتَرٌۭ (katerun) — karalık: 1 kez · قَتَرَةٌ (kateratun) — karanlık: 1 kez · قَتُورًۭا (katuran) — çok cimridir: 1 kez · يَقْتُرُوا۟ (yekturu) — cimrilik: 1 kez

قتر kökü hangi ayetlerde geçer?

• Bakara Suresi 236. ayet — Dokunmadığınız veya onlar için farz kılınanı farz kılmadığınız kadınları boşamanızda bir sorumluluk yoktur. Ancak…
• Yunus Suresi 26. ayet — İyi işler yapanlar için daha iyisi ve fazlası vardır. Onların, yüzleri ne kararır ne de hor görülmekten kızarır. Onlar…
• İsra Suresi 100. ayet — De ki: "Eğer siz, Rabb'imin rahmet hazinelerine sahip olsaydınız, tükenir endişesi ile kimseye bir şey vermezdiniz…
• Furkan Suresi 67. ayet — Onlar, infak ettikleri zaman israf da cimrilik de etmezler. Bu ikisi arasında bir denge kurarlar.
• Abese Suresi 41. ayet — Onu bir karanlık kaplar.