كنن (knn) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

كنن kökü ne anlama gelir?

Örtmek ve korumak temel anlamdır; sığınak, kalp üzerindeki perde ve insanın içinde sakladığı düşünce bu kökten doğar.

كنن (knn) kökü Kuran'da 12 ayette, toplam 12 kez geçer.

كنن kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Örtmek ya da korumak (Mekâyîsü'l-Luğa)

أصل واحد يدل على ستر أو صون

İçinde bir şeyin korunduğu yer (Müfredât)

الكن: ما يحفظ فيه الشيء

Bir şeyi gizlemek (Mekâyîsü'l-Luğa)

وأكننت الشيء: أخفيته

İnsanın içinde sakladığı (Kitâbu'l-Ayn)

والإكنان: ما أضمرت في ضميرك

Bir şeyi örten perde (Müfredât)

والكنان: الغطاء الذي يكن فيه الشيء

Oğlun ya da kardeşin karısı, gelin (Kitâbu'l-Ayn)

والكنة: امرأة الابن، أو الأخ

Lisânü'l-Arab'da كنن maddesi (İbn Manzûr)

كنن: الكِنُّ والكِنَّةُ والكِنَانُ: وِقاء كُلِّ شيءٍ وسِتْرُه. والكِنُّ: الْبَيْتُ أَيضاً، وَالْجَمْعُ أَكْنانٌ وأَكِنةٌ، قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَلَمْ يُكَسِّرُوهُ عَلَى فُعُلٍ كَرَاهِيَةَ التَّضْعِيفِ. وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً. / وَفِي حَدِيثِ الِاسْتِسْقَاءِ: / فَلَمَّا رأَى سُرْعَتَهم إِلى الكِنِّ ضَحِكَ؛ الكِنُّ: مَا يَرُدُّ الحَرَّ والبرْدَ مِنَ الأَبنية وَالْمَسَاكِنِ، وَقَدْ كَننْتُه أَكُنُّه كَنّاً. وَفِي الْحَدِيثِ: / عَلَى مَا اسْتَكَنَ / أَي اسْتَتَر. والكِنُّ: كلُّ شيءٍ وَقَى شَيْئًا فَهُوَ كِنُّه وكِنانُه، وَالْفِعْلُ مِنْ ذَلِكَ كَنَنْتُ الشَّيْءَ أَي جَعَلْتُهُ فِي كِنٍّ. وكَنَّ الشيءَ يَكُنُّه كَنّاً وكُنوناً وأَكَنَّه وكَنَّنَه: سَتَرَهُ؛ قَالَ الأَعلم: / أَيَسْخَطُ غَزْوَنا رجلٌ سَمِينٌ ... تُكَنِّنُه السِّتارةُ والكنِيفُ؟ / وَالِاسْمُ الكِنُّ، وكَنَّ الشيءَ فِي صَدْرِهِ يَكُنُّه كَنّاً وأَكَنَّه واكْتَنَّه كَذَلِكَ؛ وَقَالَ رُؤْبَةُ: / إِذا البَخِيلُ أَمَرَ الخُنُوسا ... شَيْطانُه وأَكْثَر التَّهْوِيسا / فِي صَدْرِهِ، واكتَنَّ أَن يَخِيسا / وكَنَّ أَمْرَه عَنْهُ كَنّاً: أَخفاه. واسْتَكَنَّ الشيءُ: استَتَر؛ قَالَتِ الْخَنْسَاءُ: / وَلَمْ يتَنوَّرْ نارَه الضيفُ مَوْهِناً ... إِلى عَلَمٍ لَا يستَكِنُّ مِنَ السَّفْرِ / وَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَكَنَّ الشيءَ: سَتَره. وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ؛ أَي أَخفَيْتم. قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَدْ جاءَ كنَنتُ فِي الأَمرين[[. قوله [في الأمرين] أي الستر والصيانة من الشمس والإسرار في النفس كما يعلم من الوقوف على عبارة الصحاح الآتية في قوله: وَكَنَنْتُ الشَّيْءَ سَتَرْتُهُ وَصُنْتُهُ]]. جميعاً؛ قال المُعَيْطِيُّ: قَدْ يكْتُمُ الناسُ أَسراراً فأَعْلَمُها، ... وَمَا يَنالُون حَتَّى المَوْتِ مَكْنُوني / قَالَ الْفَرَّاءُ: لِلْعَرَبِ فِي أَكنَنْتُ الشيءَ إِذا ستَرْتَه لُغَتَانِ: كنَنْتُه وأَكنَنْتُه بِمَعْنًى؛ وأَنشَدُوني: / ثلاثٌ مِنْ ثَلاثِ قُدامَياتٍ، ... مِنَ اللَّائي تَكُنُّ مِنَ الصَّقِيعِ / وَبَعْضُهُمْ يَرْوِيهِ: تُكِنُّ مِنْ أَكنَنْتُ. وكَنَنْتُ الشيءَ: سَتْرتُه وصُنْتُه مِنَ الشَّمْسِ. وأَكنَنْتُه فِي نَفْسِي: أَسْرَرْتُه. وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: كنَنْتُه وأَكنَنْتُه بِمَعْنًى فِي الكِنِّ وَفِي النَّفس جَمِيعًا، تَقُولُ: كَنَنْتُ الْعِلْمَ وأَكنَنْتُه، فَهُوَ مَكْنونٌ ومُكَنٌّ. وكَنَنْتُ الجاريةَ وأَكنَنْتُها، فَهِيَ مَكْنونة ومُكَنَّة؛ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ؛ أَي مَسْتُورٌ مِنَ الشَّمْسِ وَغَيْرِهَا. والأَكِنَّةُ: الأَغطِيَةُ؛ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ*، وَالْوَاحِدُ كِنانٌ؛ قَالَ عُمَرُ بْنُ أَبي رَبِيعَةَ: / هاجَ ذَا القَلْبَ مَنْزِلُ ... دارِسُ العَهْدِ مُحْوِلُ / أَيُّنا باتَ لَيْلَةً ... بَيْنَ غُصْنَينِ يُوبَلُ / تحتَ عَيْنٍ كِنَانُنا، ... ظِلُّ بُرْدٍ مُرَحَّلُ / قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُ إِنشاده: / بُرْدُ عَصْبٍ مُرَحَّلُ / قَالَ: وأَنشده ابْنُ دُرَيْدٍ: / تحتَ ظِلٍّ كِنانُنا، ... فَضْلُ بُرْدٍ يُهَلَّلُ[[. قوله [يهلل] كذا بالأصل مضبوطاً ولم نعثر عليه في غير هذا المحل ولعله مهلهل]]. / واكتَنَّ واسْتَكَنَّ: اسْتَتَر. والمُسْتَكِنَّةُ: الحِقْدُ؛ قَالَ زُهَيْرٌ: / وَكَانَ طَوى كَشْحاً عَلَى مُستكِنَّةٍ، ... فَلَا هُوَ أَبْداها وَلَمْ يتَجَمْجَمِ / وكَنَّه يَكُنُّه: صَانَهُ. وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ؛ وأَما قَوْلُهُ: لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ / وبَيْضٌ مَكْنُونٌ، فكأَنه مَذْهَبٌ لِلشَّيْءِ يُصانُ، وإِحداهما قَرِيبَةٌ مِنَ الأُخرى. ابْنُ الأَعرابي: كَنَنْتُ الشيءَ أَكُنُّه وأَكنَنْتُه أُكِنُّه، وَقَالَ غَيْرُهُ: أَكْنَنْتُ الشيءَ إِذا سَتْرتَه، وكنَنْتُه إِذا صُنتَه. أَبو عُبَيْدٍ عَنْ أَبي زَيْدٍ: كنَنْتُ الشيءَ وأَكنَنْتُه فِي الكِنِّ وَفِي النَّفْسِ مثلُها. وتَكَنَّى: لزِمَ الكِنَّ. وَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ: رأَيت / عِلْجاً يَوْمَ القادِسية قَدْ تَكَنَّى وتحَجَّى فقَتلْتُه؛ تحجَّى أَي زَمزَمَ. والأَكنانُ: الغِيرانُ وَنَحْوُهَا يُسْتكَنُّ فِيهَا، وَاحِدُهَا كِنٌّ وتجْمَعُ أَكِنَّة، وَقِيلَ: كِنانٌ وأَكِنَّة. واسْتكَنَّ الرجلُ واكْتَنَّ: صَارَ فِي كِنٍّ. واكتَنَّتِ المرأَةُ: غطَّتْ وجْهَها وسَتَرَتْه حَياءً مِنَ النَّاسِ. أَبو عَمْرٍو: الكُنَّةُ والسُّدَّةُ كالصُّفَّةِ تَكُونُ بَيْنَ يَدَيِ الْبَيْتِ، والظُّلَّة تَكُونُ بِبَابِ الدَّارِ. وَقَالَ الأَصمعي: الكُنَّة هِيَ الشيءُ يُخْرِجُه الرجلُ مِنْ حَائِطِهِ كالجَناحِ وَنَحْوِهِ. ابْنُ سِيدَهْ: والكُنَّة، بِالضَّمِّ، جَنَاحٌ تُخْرِجُه مِنَ الْحَائِطِ، وَقِيلَ: هِيَ السَّقِيفة تُشْرَعُ فوقَ بَابِ الدَّارِ، وَقِيلَ: الظُّلَّة تَكُونُ هُنَالِكَ، وَقِيلَ: هُوَ مُخْدَع أَو رَفٌّ يُشْرَعُ فِي الْبَيْتِ، وَالْجَمْعُ كِنَانٌ وكُنّات. والكِنانة: جَعْبة السِّهام تُتَّخذُ مِنْ جُلود لَا خَشب فِيهَا أَو مِنْ خَشَبٍ لَا جُلُودَ فِيهَا. اللَّيْثُ: الكِنَانة كالجَعْبة غَيْرَ أَنها صَغِيرَةٌ تُتَّخَذُ للنَّبْل. ابْنُ دُرَيْدٍ: كِنانة النَّبْل إِذا كَانَتْ مِنْ أَدم، فإِن كانت من خَشَبٍ فَهُوَ جَفِير. الصِّحَاحُ: الكِنانةُ الَّتِي تُجْعَلُ فِيهَا السِّهَامُ .. والكَنَّةُ، بِالْفَتْحِ: امرأَة الِابْنِ أَو الأَخ، وَالْجَمْعُ كَنائِنُ، نَادِرٌ كأَنهم تَوَهَّمُوا فِيهِ فَعِيلة وَنَحْوَهَا مِمَّا يُكْسَرُ عَلَى فَعَائِلَ. التَّهْذِيبُ: كُلُّ فَعْلةٍ أَو فِعْلة أَو فُعْلة مِنْ بَابِ التَّضْعِيفِ فإِنها تُجْمَعُ عَلَى فَعائل، لأَن الْفِعْلَةَ إِذا كَانَتْ نَعْتًا صَارَتْ بَيْنَ الْفَاعِلَةِ والفَعيل وَالتَّصْرِيفُ يَضُمُّ فَعْلًا إِلى فَعِيلٍ، كَقَوْلِكَ جَلْدٌ وجَلِيد وصُلْبٌ وصَليب، فردُّوا الْمُؤَنَّثَ مِنْ هَذَا النَّعْتِ إِلى ذَلِكَ الأَصل؛ وأَنشد: / يَقُلْنَ كُنَّا مرَّةً شَبائِبا / قَصَرَ شابَّةً فَجَعَلَهَا شَبَّةً ثُمَّ جَمَعَهَا عَلَى الشَّبائب، وقال: هِيَ حَنَّتُه وكَنَّتُه وفِراشه وإِزاره ونهْضَتُه ولِحافه كُلُّهُ وَاحِدٌ. وَقَالَ الزِّبرقان بْنُ بدْر: أَبغَضُ كَنائني إِليَّ الطُّلَعةُ الخُبَأَة، وَيُرْوَى: الطُّلَعةُ القُبَعة، يَعْنِي الَّتِي تَطَلَّعُ ثُمَّ تُدْخِلُ رأْسَها فِي الكِنَّة. وَفِي حَدِيثِ أُبَيٍّ أَنه قَالَ لعُمَر وَالْعَبَّاسِ وَقَدِ استأْذنا عَلَيْهِ: إِن كَنَّتكُما كَانَتْ تُرَجِّلُني؛ الكَنَّةُ: امرأَة الِابْنِ وامرأَة الأَخ، أَراد امرأَته فَسَمَّاهَا كَنَّتَهُما لأَنه أَخوهما فِي الإِسلام؛ وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ الْعَاصِ: فجاءَ يتَعاهدُ كَنَّتَه / أَي امرأَة ابْنِهِ. والكِنَّةُ والاكْتِنانُ: البَياضُ. والكانونُ: الثَّقيلُ الوَخِم ابْنُ الأَعرابي: الْكَانُونُ الثَّقِيلُ مِنَ النَّاسِ؛ وأَنشد لِلْحُطَيْئَةِ: / أَغِرْبالًا إِذا اسْتُودِعْت سِرّاً، ... وَكَانُونًا عَلَى المُتَحدِّثِينا؟ / أَبو عَمْرٍو: الكَوانينُ الثُّقلاء مِنَ النَّاسِ. قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقِيلَ الْكَانُونُ الَّذِي يَجْلِسُ حَتَّى يَتحَصَّى الأَخبارَ والأَحاديث ليَنقُلها؛ قَالَ أَبو دَهْبل: / وَقَدْ قَطَعَ الْوَاشُونَ بَيْنِي وَبَيْنَهَا، ... ونحنُ إِلى أَن يُوصَل الحبْلُ أَحوَجُ / فَليْتَ كوانِينا مِنْ أهْلي وأَهلها، ... بأَجْمَعِهم فِي لُجَّة البحرِ، لَجَّجوا / الْجَوْهَرِيُّ: والكانونُ والكانونةُ المَوْقِدُ، والكانونُ المُصْطَلى. وَالْكَانُونَانِ: شَهْرَانِ فِي قَلْبِ الشِّتَاءِ، رُوميَّة: كَانُونُ الأَوَّل، وكانونُ الْآخَرُ؛ هَكَذَا يُسَمِّيهِمَا أَهل الرُّومِ. قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَهَذَانِ الشَّهْرَانِ عِنْدَ الْعَرَبِ هُمَا الهَرَّاران والهَبَّاران، وَهُمَا شَهْرَا قُماحٍ وقِماحٍ. وَبَنُو كُنَّة: بطنٌ مِنَ الْعَرَبِ نُسِبُوا إِلى أُمِّهم، وَقَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ بِفَتْحِ الْكَافِ. قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ بَنُو كُنَّة، بِضَمِّ الْكَافِ، قَالَ: وَكَذَا قَالَ أَبو زَكَرِيَّا؛ وأَنشد: / غَزالٌ ما رأَيتُ الْيَوْمَ ... فِي دارِ بَني كُنَّهْ / رَخِيمٌ يَصْرَعُ الأُسْدَ ... عَلَى ضَعْفٍ مِنَ المُنَّهْ / ابْنُ الأَعرابي: كَنْكَنَ إِذا هرَب. وكِنانة: قَبِيلَةٍ مِنْ مُضَر، وَهُوَ كِنانة بْنُ خُزَيمة بْنِ مُدْرِكة بْنِ إلياسِ بْنِ مُضَر. وَبَنُو كِنانة أَيضاً: من تَغْلِبَ بن وائلٍ وَهُم بَنُو عِكَبٍّ يُقَالُ لَهُمْ قُرَيْشُ تَغْلِبَ[[. زاد المجد كالصاغاني: كنكن إذا كسل وقعد في البيت. ومن أسماء زمزم المكنونة، وقال الفراء: النسبة إلى بني كنة بالضم كني وكني بالضم والكسر]].

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 13, s. 360 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da كنن maddesi (Halîl b. Ahmed)

الكن: كل شيء وقى شيئا فهو كنه وكنانه. كننته أكنه كنا: جعلته في كن. والكنانة كالجعبة غير أنها صغيرة تتخذ للنبل. واستكن الرجل واكتن: صار في كن. واكتنت المرأة: سترت وجهها حياء من الناس. والكنة: امرأة الابن، أو الأخ، والجمع: الكنائن، والكنات. وكل فعلة أو فعلة، أو فعلة من باب التضعيف يجمع على فعائل، لأن الفعلة إذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل، والتصريف يضم الفعل إلى الفعيل، نحو: جلد وجليد، وصلب وصليب، فردوا المؤنث من هذا النعت إلى ذلك الأصل، كقول الراجز: 2 يخضبن بالحناء شيبا شائبا ... يقلن كنا مرة شبائبا شيب شائب، [أي] : يشوب السواد بياضه. قصر شابة فجعلها شبة، ثم جمعها على الشبائب، ردها من فاعلة إلى فعلة. والإكنان: ما أضمرت في ضميرك، قال الله عز وجل: أو أكننتم في أنفسكم 1 يعني: الضمير. والكانون: المصطلى. والكانونان: شهران في قلب الشتاء- رومية. والإكنان: إخفاء الشيء بالشيء، لا تريد به كن الوقاء. قال النابغة: 2 غداة تعاورته ثم بيض ... شرعن إليه في الرهج المكن والكنة: فصلة يخرجها الرجل من حائطه كالجناح.

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed, cilt 5, s. 281 — Şamile'de tam madde

Mekâyîsü'l-Luğa'da كنن maddesi (İbn Fâris)

الكاف والنون أصل واحد يدل على ستر أو صون. يقال كننت الشيء في كنه، إذا جعلته فيه وصنته. وأكننت الشيء: أخفيته. والكنانة المعروفة، وهي القياس. ومن الباب الكنة، كالجناح يخرجه الرجل من حائطه، وهو كالسترة. ومن الباب الكانون، لأنه يستر ما تحته. وربما سموا الرجل الثقيل كانونا. قال الحطيئة: أغربالا إذا استودعت سرا ... وكانونا على المتحدثينا فأما الكنة فشاذة عن هذا الأصل، ويقال إنها امرأة الابن. قال: إن لنا لكنه ... سمعنة نظرنه.

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 5, s. 123 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da كنن maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

الكن: ما يحفظ فيه الشيء. يقال: كننت الشيء كنا: جعلته في كن 1 ، وخص كننت بما يستر ببيت أو ثوب، وغير ذلك من الأجسام، قال تعالى: كأنهن بيض مكنون [الصافات/ 49] ، كأنهم لؤلؤ مكنون [الطور/ 24] . وأكننت: بما يستر في النفس. قال تعالى: أو أكننتم في أنفسكم [البقرة/ 235] وجمع الكن أكنان. قال تعالى: وجعل لكم من الجبال أكنانا [النحل/ 81] . والكنان: الغطاء الذي يكن فيه الشيء، والجمع أكنة. نحو: غطاء وأغطية، قال: وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه [الأنعام/ 25] ، وقوله تعالى: وقالوا قلوبنا في أكنة [فصلت/ 5] . قيل: معناه في غطاء عن تفهم ما تورده علينا، كما قالوا: يا شعيب ما نفقه الآية [هود/ 91] ، وقوله: إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون [الواقعة/ 77- 78] قيل: عنى بالكتاب المكنون اللوح المحفوظ، وقيل: هو قلوب المؤمنين، وقيل: ذلك إشارة إلى كونه محفوظا عند الله تعالى، كما قال: وإنا له لحافظون [الحجر/ 9] وسميت المرأة المتزوجة كنة لكونها في كن من حفظ زوجها، كما سميت محصنة لكونها في حصن من حفظ زوجها، والكنانة: جعبة غير مشقوقة.

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 726 — Şamile'de tam madde

كنن kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

أَكِنَّةً (ekinneten) — engel olan örtüler: 3 kez · تُكِنُّ (tukinnu) — gizlediği: 2 kez · مَّكْنُونٌۭ (meknunun) — saklanmış: 2 kez · أَكِنَّةٍۢ (ekinnetin) — kılıflar: 1 kez · أَكْنَـٰنًۭا (eknanen) — oturulacak barınaklar: 1 kez · أَكْنَنتُمْ (eknentum) — gizlemenizden: 1 kez · ٱلْمَكْنُونِ (l-meknuni) — saklı: 1 kez · مَّكْنُونٍۢ (meknunin) — saklı: 1 kez

كنن kökü hangi ayetlerde geçer?

• Bakara Suresi 235. ayet — Bekleme süresini tamamlamamış kadınlara evlenme isteğinizi sezdirmeniz veya bunu içinizden geçirmenizde bir sakınca…
• Enam Suresi 25. ayet — Onlardan seni dinleyenler vardır; oysa onu anlamalarına engel olmak için kalplerine perde, kulaklarına ağırlık koyduk…
• Nahl Suresi 81. ayet — Allah, sizin için, yarattığı şeylerden gölgeler yaptı. Sizin için dağlardan sığınaklar, sizi sıcaktan koruyacak…
• İsra Suresi 46. ayet — Kur'an'ı anlamalarına engel olsun diye, kalplerine perde, kulaklarına bir ağırlık koyduk. Sen, Kur'an'da Rabb'inin…
• Kehf Suresi 57. ayet — Rabb'inin âyetleriyle öğüt verildiği zaman onu dikkate almayan ve yapıp ettiklerini önemsemeyen kimseden daha zâlim kim…
• Neml Suresi 74. ayet — Rabb'in, onların kalplerinde gizlediklerini de açıkladıklarını da kesin olarak bilmektedir.
• Kasas Suresi 69. ayet — Ve Rabb'in, onların sinelerinde gizledikleri şeyleri de açığa vurdukları şeyleri de bilir.
• Saffat Suresi 49. ayet — Onlar, iyi korunmuş yumurta gibidir.
• Fussilet Suresi 5. ayet — "Bizi kendisine çağırdığın şeye karşı, kalplerimiz örtülü, kulaklarımızda bir ağırlık ve bizimle senin aranda bir perde…
• Tur Suresi 24. ayet — Sedefleri içine gizlenmiş inci gibi gılmanlar, hizmet için çevrelerinde dolanırlar.
• Vakıa Suresi 23. ayet — Korunmuş inci gibi.
• Vakıa Suresi 78. ayet — Korunmuş bir kitâptadır.