اصل (ASl) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

اصل kökü ne anlama gelir?

Üç ayrı temel anlamı vardır: bir şeyin temeli, büyük yılan ve ikindiden sonraki vakit. Kur'an'da hem kök ve dayanak hem de akşamüstü (asîl) anlamında geçer.

اصل (ASl) kökü Kuran'da 10 ayette, toplam 10 kez geçer.

اصل kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Üç asıl: temel, yılan, ikindi sonrası vakit (Mekâyîsü'l-Luğa)

أحدها: أساس الشيء، والثاني: الحية، والثالث: ما كان من النهار بعد العشي

Kaldırılsa geri kalanı da yıkılacak dayanak (Müfredât)

وأصل الشيء: قاعدته التي لو توهمت مرتفعة لارتفع بارتفاعه سائره

Her şeyin alt kısmı (Lisânü'l-Arab)

الأصل: أسفل كل شيء

Akşamüstü vakti (Kitâbu'l-Ayn)

والأصيل: العشي

Kökünü kazımak, kökten yok etmek (Lisânü'l-Arab)

واستأصله أي قلعه من أصله

Büyük yılan (Mekâyîsü'l-Luğa)

وأما الأصلة فالحية العظيمة

Lisânü'l-Arab'da اصل maddesi (İbn Manzûr)

أصل: الأَصْلُ: أَسفل كُلِّ شَيْءٍ وَجَمْعُهُ أُصُول لَا يُكَسَّر عَلَى غَيْرِ ذلك، وَهُوَ اليأْصُول. يُقَالُ: أَصْلٌ مُؤَصَّل؛ وَاسْتَعْمَلَ ابْنُ جِنِّي الأَصْلِيَّة مَوْضِعَ التَأَصُّل فَقَالَ: الأَلف وإِن كَانَتْ فِي أَكثر أَحوالها بدلًا أَو زائدة فإِنها إِذا كَانَتْ بَدَلًا مِنْ أَصل جَرَتْ فِي الأَصلية مَجْرَاهُ، وَهَذَا لَمْ تَنْطِقْ بِهِ الْعَرَبُ إِنما هُوَ شَيْءٌ اسْتَعْمَلَتْهُ الأَوائل فِي بَعْضِ كَلَامِهَا. وأَصُلَ الشيءُ: صَارَ ذَا أَصل؛ قَالَ أُمية الْهُذَلِيُّ: / وَمَا الشُّغْلُ إِلا أَنَّني مُتَهَيِّبٌ ... لعِرْضِكَ، مَا لَمْ تجْعَلِ الشيءَ يَأْصُلُ / وَكَذَلِكَ تَأَصَّلَ. وَيُقَالُ: اسْتَأْصَلَتْ هَذِهِ الشجرةُ أَي ثَبَتَ أَصلها. واسْتَأْصَلَ اللَّه بَنِي فُلَانٍ إِذا لَمْ يَدَعْ لَهُمْ أَصْلًا. واسْتَأْصَلَهُ أَي قَلَعه مِنْ أَصله. وَفِي حَدِيثِ الأُضحية: / أَنه نَهَى عَنِ المُسْتَأْصَلَة؛ هِيَ الَّتِي أُخِذ قَرْنُها مِنْ أَصله، وَقِيلَ هُوَ مِنَ الأَصِيلَة بِمَعْنَى الْهَلَاكِ. واسْتَأْصَلَ القومَ: قَطَعَ أَصلَهم. واسْتَأْصَلَ اللَّهُ شَأْفَتَه: وَهِيَ قَرْحة تَخْرُجُ بالقَدَم فتُكْوى فَتَذْهَبُ، فدَعا اللَّه أَن يَذْهَبَ ذَلِكَ عَنْهُ[[. قوله [أَن يَذْهَبَ ذَلِكَ عَنْهُ] كذا بالأصل، وعبارته في ش اف: فيقال في الدعاء: أَذْهَبَهُمُ اللَّهُ كَمَا أَذْهَبَ ذلك الداء بِالْكَيّ]]. وقَطْعٌ أَصِيل: مُسْتَأْصِل. وأَصَل الشيءَ: قَتَله عِلْماً فعَرَف أَصلَه. وَيُقَالُ: إِنَّ النخلَ بأَرضِنا لأَصِيلٌ أَي هُوَ بِهِ لَا يَزَالُ وَلَا يَفْنى. وَرَجُلٌ أَصِيل: لَهُ أَصْل. ورَأْيٌ أَصِيل: لَهُ أَصل. وَرَجُلٌ أَصِيل: ثَابِتُ الرأْي عَاقِلٌ. وَقَدْ أَصُلَ أَصَالَة، مِثْلُ ضَخُم ضَخامة، وَفُلَانٌ أَصِيلُ الرأْي وَقَدْ أَصُلَ رأْيُه أَصَالَةً، وإِنه لأَصِيل الرأْي وَالْعَقْلِ. وَمَجْدٌ أَصِيل أَي ذُو أَصالة. ابْنُ الكسيت: جاؤوا بأَصِيلتهم أَي بأَجمعهم. والأَصِيلُ: العَشِيُّ، وَالْجَمْعُ أُصُل وأُصْلان مِثْلُ بَعِيرٌ وبُعران وآصَال وأَصَائِل كأَنه جَمْعُ أَصِيلَة؛ قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ الْهُذَلِيُّ: / لعَمْري لأَنتَ البَيْتُ أُكْرِمُ أَهْلَه، ... وأَقْعُدُ فِي أَفيائه بالأَصَائِل / وَقَالَ الزَّجَّاجُ: آصَالٌ جَمْعُ أُصُل، فَهُوَ عَلَى هَذَا جَمْعُ الْجَمْعِ، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ أُصُل وَاحِدًا كطُنُب؛ أَنشد ثَعْلَبٌ: / فتَمَذَّرَتْ نَفْسِي لِذَاكَ، وَلَمْ أَزَلْ ... بَدِلًا نَهارِيَ كُلَّه حَتى الأُصُلْ فَقَوْلُهُ بَدِلًا نَهَارِيَ كُلَّهَ يَدُلُّ عَلَى أَن الأُصُل هاهنا وَاحِدٌ، وَتَصْغِيرُهُ أُصَيْلان وأُصَيْلال عَلَى الْبَدَلِ أَبدلوا مِنَ النُّونِ لَامًا؛ وَمِنْهُ قَوْلُ النَّابِغَةِ: / وَقَفْتُ فِيهَا أُصَيْلالًا أُسائِلُها، ... عَيَّتْ جَواباً، وَمَا بالرَّبْع مِنْ أَحَد / قَالَ السِّيرَافِيُّ: إِن كَانَ أُصَيْلان تَصْغِيرَ أُصْلان وأُصْلان جَمْعُ أَصِيل فَتَصْغِيرُهُ نَادِرٌ، لأَنه إِنما يُصَغَّرُ مِنَ الْجَمْعِ مَا كَانَ عَلَى بِنَاءِ أَدنى الْعَدَدِ، وأَبنية أَدنى الْعَدَدِ أَربعة: أَفعال وأَفعُل وأَفعِلة وفِعْلة، وَلَيْسَتْ أُصْلان وَاحِدَةً مِنْهَا فَوَجَبَ أَن يُحْكَمَ عَلَيْهِ بِالشُّذُوذِ، وإِن كَانَ أُصْلان وَاحِدًا كرُمَّان وقُرْبان فَتَصْغِيرُهُ عَلَى بَابِهِ؛ وأَما قَوْلُ دَهْبَل: / إِنِّي الَّذِي أَعْمَل أَخْفافَ المَطِي، ... حَتَّى أَناخَ عِنْدَ بابِ الحِمْيَرِي، / فَأُعْطِي الحِلْقَ أُصَيْلالَ العَشِي / قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: عِنْدِي أَنه مِنْ إِضافة الشَّيْءِ إِلَى نَفْسِهِ، إِذ الأَصِيل والعَشِيُّ سَوَاءٌ لَا فَائِدَةَ فِي أَحدهما إِلا مَا فِي الْآخَرِ. وآصَلْنا: دَخَلْنا فِي الأَصِيل. وَلَقِيتُهُ أُصَيْلالًا وأُصَيلاناً إِذا لقِيتَه بالعَشِيِّ، ولَقيتُه مُؤْصِلًا. والأَصِيلُ: الْهَلَاكُ؛ قَالَ أَوس: / خَافُوا الأَصِيلَ وَقَدْ أَعْيَتْ ملوكُهُمُ، ... وحُمِّلوا مِنْ أَذَى غُرْمٍ بأَثقال / وأَتَيْنا مُؤْصِلِين[[. قوله [وأتينا مؤصلين] كذا بالأصل]] وَقَوْلُهُمْ لَا أَصْل لَهُ وَلَا فَصْل؛ الأَصْل: الحَسَب، والفَصْل اللِّسَانُ. والأَصِيلُ: الْوَقْتُ بَعْدَ الْعَصْرِ إِلى الْمَغْرِبِ. والأَصَلَة: حَيَّة قَصِيرَةٌ كالرِّئَة حَمْرَاءُ لَيْسَتْ بِشَدِيدَةِ الْحُمْرَةِ لَهَا رِجْلٌ وَاحِدَةٌ تَقُومُ عَلَيْهَا وتُساور الإِنسان وَتَنْفُخُ فَلَا تُصِيبُ شَيْئًا بِنَفْخَتِهَا إِلا أَهلكته، وَقِيلَ: هِيَ مِثْلُ الرَّحَى مُسْتَدِيرَةٌ حمراءُ لَا تَمَس شَجَرَةً وَلَا عُودًا إِلا سَمَّته، لَيْسَتْ بِالشَّدِيدَةِ الْحُمْرَةِ لَهَا قَائِمَةٌ تَخُطُّ بِهَا فِي الأَرض وتَطْحَن طَحْنَ الرَّحَى، وَقِيلَ: الأَصَلَة حَيَّةٌ صَغِيرَةٌ تَكُونُ فِي الرِّمَالِ لَوْنُهَا كَلَوْنِ الرِّئَة وَلَهَا رِجْلٌ وَاحِدَةٌ تَقِفُ عَلَيْهَا تَثِب إِلى الإِنسان وَلَا تُصِيبُ شَيْئًا إِلا هَلَكَ، وَقِيلَ: الأَصَلَة الْحَيَّةُ الْعَظِيمَةُ، وَجَمْعُهَا أَصَل؛ وَفِي الصِّحَاحِ: الأَصَلَة، بِالتَّحْرِيكِ، جِنْسٌ مِنَ الْحَيَّاتِ وَهُوَ أَخبثها. وَفِي الْحَدِيثِ فِي ذِكْرِ الدَّجَّالِ: / أَعور جَعْدٌ كأَن رأْسه أَصَلَة، بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالصَّادِ؛ قَالَ ابْنُ الأَنباري: الأَصَلَة الأَفْعَى، وَقِيلَ: حَيَّةٌ ضَخْمة عَظِيمَةٌ قَصِيرَةُ الْجِسْمِ تَثِب عَلَى الْفَارِسِ فَتَقْتُلُهُ فَشَبَّهَ رَسُولُ اللَّهِ، ﷺ، رأْس الدَّجَّالِ بِهَا لِعِظَمِه وَاسْتِدَارَتِهِ، وَفِي الأَصَلة مَعَ عِظَمِهَا اسْتِدَارَةٌ؛ وأَنشد: / يَا ربِّ إِنْ كَانَ يَزيدُ قَدْ أَكَل ... لَحْمَ الصَّديق عَلَلًا بَعْدَ نَهَل / ودَبَّ بالشَّرِّ دَبِيبًا ونَشَل، ... فاقْدُر لَهُ أَصَلةً مِنَ الأَصَل / [[. قوله [ونشل] كذا بالأصل بالشين المعجمة، ولعله بالمهملة من النسلان المناسب للدبيب]]. كَبْساءَ، كالقُرْصة أَو خُفِّ الجَمَل، ... لَهَا سَحِيفٌ وفَحِيحٌ وزَجَل / السَّحِيفُ: صَوْتُ جِلْدِهَا، والفَحِيح مِنْ فَمِهَا، وَالْكَبْسَاءُ: العظيمة الرأْس؛ رجل أَكبس وكُبَاس، وَالْعَرَبُ تُشَبِّهُ الرأْس الصَّغِيرَ الْكَثِيرَ الْحَرَكَةِ برأْس الْحَيَّةِ؛ قَالَ طَرَفة: / خَشَاشٌ كرأْسِ الحَيّة المُتَوَقِّدِ[[. قوله [خشاش إلخ] هو عجز بيت صدره كما في الصحاح: / أَنَا الرَّجُلُ الضَّرْبُ الَّذِي تعرفونه / والخشاش: هو الماضي من الرجال]]. / وأَخذ الشَّيْءَ بأَصَلَته وأَصِيلَته أَي بِجَمِيعِهِ لَمْ يَدَعْ مِنْهُ شَيْئًا؛ الأَول عَنِ ابْنِ الأَعرابي. وأَصِلَ الماءُ يَأْصَلُ أَصَلًا كأَسِن إِذا تَغَيَّرَ طَعْمُهُ وَرِيحُهُ مِنْ حَمْأَة فِيهِ. وَيُقَالُ: إِني لأَجِد مِنْ مَاءِ حُبِّكم طَعْمَ أَصَلٍ. وأَصِيلَة الرَّجُلِ: جَمِيعُ مَالِهِ. وَيُقَالُ: أَصِلَ فُلَانٌ يَفْعَلُ كَذَا وَكَذَا كَقَوْلِكَ طَفِق وعَلِق.

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 11, s. 16 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da اصل maddesi (Halîl b. Ahmed)

واستأصلت هذه الشّحَرة أى يت أصلّها. واستاصل الل فلاا أى لم يَدَغْ له أصلاً. ويقال: إن الل بأرضنا أصيلٌ ی هو بها لاف ولا زول. وفلان أصيل الرأى. وقد أَصّلَّ رأيه أصالة وإنه اصیل الرأى والعقل. [والأصل سل کل شىء]. والأصيل: لش وهو الاْصل وتصغيره آصیّلال. یه فا ای بأصيل. والأصِلَُ: حية قصيرة يِب فتساور الإنسانٌ وتكون رمل عاقر شبيهة بالركة مُنضّمّة فإذا انتفحت ظنتها بهاء لا رل واحدة تقوم عليه ثم تور کب لا تصيب نها شنا إلا که اه 2 فيها. [والأصيل: الهلاك وقال أوس: حافوا الأصيل وقد أعيت مُلْوكُهُم ونوا من ذوى غرم بأتقال

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed

Mekâyîsü'l-Luğa'da اصل maddesi (İbn Fâris)

الهمزة والصاد واللام، ثلاثة أصول متباعد بعضها من بعض، أحدها: أساس الشيء، والثاني: الحية، والثالث: ما كان من النهار بعد العشي. فأما الأول فالأصل أصل الشيء، قال الكسائي في قولهم: " لا أصل له ولا فصل له ": إن الأصل الحسب، والفصل اللسان. ويقال: مجد أصيل. وأما الأصلة فالحية العظيمة. وفي الحديث في ذكر الدجال: كأن رأسه أصلة . وأما الزمان فالأصيل بعد العشي وجمعه أصل وآصال. و [يقال] أصيل وأصيلة، والجمع أصائل. قال: لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 1, s. 109 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da اصل maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

بالغدو والآصال [الأعراف/ 205] أي: العشايا، يقال للعشية: أصيل وأصيلة، فجمع الأصيل أصل وآصال، وجمع الأصيلة: أصائل، وقال تعالى: بكرة وأصيلا [الفتح/ 9] . وأصل الشيء: قاعدته التي لو توهمت مرتفعة لارتفع بارتفاعه سائره لذلك، قال تعالى: أصلها ثابت وفرعها في السماء [إبراهيم/ 24] ، وقد تأصل كذا وأصله، ومجد أصيل، وفلان لا أصل له ولا فصل.

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 78 — Şamile'de tam madde

اصل kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

وَأَصِيلًۭا (ve esilen) — ve akşam: 2 kez · وَأَصِيلًا (ve esilen) — akşam: 2 kez · وَٱلْـَٔاصَالِ (vel'asali) — ve akşam: 2 kez · أَصْلِ (esli) — dibinde: 1 kez · أَصْلُهَا (esluha) — kökü: 1 kez · أُصُولِهَا (usuliha) — kökleri: 1 kez · وَٱلْـَٔاصَالِ ۩ (vel'asali) — akşam: 1 kez

اصل kökü hangi ayetlerde geçer?

• Araf Suresi 205. ayet — Nefsinde tedarruan ve çekinerek, yüksek olmayan bir sesle sabah akşam Rabb'ini an. Umursamazlardan olma!
• Rad Suresi 15. ayet — Göklerde ve yerde olanlar ve gölgeleri, isteyerek veya istemeyerek, sabah akşam Allah'a secde ederler.
• İbrahim Suresi 24. ayet — Görmüyor musun Allah nasıl örnek verdi? Hoş bir söz, bakımlı bir ağaç gibidir. Onun kökü sabittir. Ve onun dalları…
• Nur Suresi 36. ayet — (Allah'ın aydınlığı/ışığı) Allah'ın isminin yüceltilmesine ve öğütlerinin dinlenmesine izin verdiği evlerde vardır…
• Furkan Suresi 5. ayet — Ve "O, onun yazdırdığı ve sabah akşam ona dikte ettikleri evvelkilerin yazdıklarıdır." dediler.
• Ahzab Suresi 42. ayet — Onu günün başında sonunda tesbîh edin.
• Saffat Suresi 64. ayet — O, Cehennem'in dibinde çıkan bir ağaçtır.
• Fetih Suresi 9. ayet — Allah'a ve Resûl'üne îmân etmeniz, Ona yardım etmeniz, Ona saygı göstermeniz ve Onu sabah akşam tesbîh etmeniz için.
• Haşr Suresi 5. ayet — Taze hurmadan kestikleriniz veya kesmedikleriniz de ancak Allah'ın izniyledir. Bu, fâsıkların perişan olmaları içindir.
• İnsan Suresi 25. ayet — Sabah akşam Rabb'inin ismini an.