غوي (gwy) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

غوي kökü ne anlama gelir?

İki temel anlamı vardır: doğruluğun karşıtı olan sapkınlık ile işin karanlığa gömülmesi ve bir şeyde bozulma. Gayy, cehalet, batıla dalmak ve hüsrana düşmektir.

غوي (gwy) kökü Kuran'da 16 ayette, toplam 20 kez geçer.

غوي kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Doğruluğun karşıtı ve bir şeyde bozulma (Mekâyîsü'l-Luğa)

أحدهما يدل على خلاف الرشد وإظلام الأمر، والآخر على فساد في شيء

Doğru yolun karşıtı, işi bilmemek (Mekâyîsü'l-Luğa)

الغي، وهو خلاف الرشد، والجهل بالأمر

Batıla dalmak (Mekâyîsü'l-Luğa)

والانهماك في الباطل

Sapıklık ve hüsran (Lisânü'l-Arab)

الغي: الضلال والخيبة

Yavrunun çok süt içip midesinin bozulması (Mekâyîsü'l-Luğa)

غوي الفصيل، إذا أكثر من شرب اللبن ففسد جوفه

Lisânü'l-Arab'da غوي maddesi (İbn Manzûr)

غوي: الغَيُّ: الضَّلالُ والخَيْبَة. غَوَى، بالفَتح، غَيّاً وغَوِيَ / غَوايَةً؛ الأَخيرة عن أَبي عبيد: ضَلَّ. ورجلٌ غاوٍ وغَوٍ وغَوِيٌّ / وغَيَّان: ضالٌّ، وأَغْواه هو؛ وأَنشد للمرقش: / فمَنْ يَلْقَ خَيراً يَحْمَدِ الناسُ أَمْرَه / ومَنْ يَغْوَ لا يَعْدَمْ عَلى الغَيِّ لائمَا / وقال دُرَيْدُ بن الصِّمَّة: / وهَلْ أَنا إِلاَّ مِنْ غَزِيَّة، إِن غَوَتْ / غَوَيْتُ، وإِنْ تَرْشُدْ غَزِيَّة أَرْشُدِ؟ / ابن الأَعرابي: الغَيُّ الفَسادُ، قال ابن بري: غَوٍ هو اسمُ الفاعِلِ / مِنْ غَوِيَ لا من غَوَى، وكذلك غَوِيٌّ، ونظيره رَشَدَ فهو راشِدٌ / ورَشِدَ فهو رَشِيدٌ. وفي الحديث: مَنْ يُطِع اللهَ ورَسُولَه فقَدْ رَشَد ومن / يَعْصِمها فقَدْ غَوَى؛ وفي حديث الإِسراء: لو أَخَذْت الخَمْرَ غَوَتْ / أُمَّتُك أَي ضَلَّت؛ وفي الحديث: سَيكونُ عَلَيْكم أَئِمَّةٌ إِن أَطَعْتُوهُم / غَوَيْتُهم؛ أَي إِنْ أَطاعُوهم فيما يأْمُرُونَهم به من الظُّلْم / والمعاصي غَوَوْا أَي ضَلّوا. وفي حديث موسى وآدم، عليهما السلام: أَغْوَيْتَ / الناس أَي خَيَّبْتَهُم؛ يقال: غَوَى الرجُلُ خابَ وأَغْواه غَيْرُه، / وقوله عز وجل: فعَصَى آَدَمُ ربَّه فَغَوَى؛ أَي فسَدَ عليه عَيْشُه، قال: / والغَوَّةُ والغَيَّةُ واحد. وقيل: غَوَى أَي ترَك النَّهْيَ وأَكلَ من / الشَّجَرة فعُوقِبَ بأَنْ أُخْرِجَ من الجنَّة. وقال الليث: مصدر غَوَى / الغَيُّ، قال: والغَوايةُ الانْهِماكُ في الغَيِّ. ويقال: أَغْواه الله إِذا / أَضلَّه. وقال تعالى: فأَغْويْناكمْ إِنَّا كُنا غاوِينَ؛ وحكى المُؤَرِّجُ / عن بعض العرب غَواهُ بمعنى أَغْواهُ؛ وأَنشد: / وكائِنْ تَرَى منْ جاهِلٍ بعدَ عِلْمِهِ / غَواهُ الهَوَى جَهْلاً عَنِ الحَقِّ فانغَوَى / قال الأَزهري: لو كان عَواه الهَوَى بمعنى لَواهُ وصَرَفه فانْعَوَى كان / أَشبَه بكلامِ العرب وأَقرب إِلى الصواب. وقوله تعالى: فَبِما / أَغْوَيْتَني لأَقْعُدَنَّ لهُمْ صِراطَك المُسْتَقِيمَ؛ قيلَ فيه قَولانِ، قال / بَعْضُهُم: فَبما أَضْلَلْتَني، وقال بعضهم: فَبما دَعَوْتَنِي إِلى شيءٍ / غَوَيْتُ به أَي غَوَيْت من أَجلِ آدَمَ، لأَقْعُدَنَّ لهُم صِراطَك أَي على / صِراطِك، ومثله قوله ضُرِبَ زيدٌ الظَّهْرَ والبَطْنَ المعنى على الظهر / والبَطْنِ. وقوله تعالى: والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُم الغاووُن؛ قيل في / تفسيره: الغاوون الشياطِينُ، وقيل أَيضاً: الغاوُونَ من الناس، قال الزجاج: / والمعنى أَنَّ الشاعرَ إِذا هَجَا بما لا يجوزُ هَوِيَ ذلك قَوْمٌ / وأَحَبُّوه فهم الغاوون، وكذلك إِن مَدَح ممدوحاً بما ليس فيه وأَحَبَّ ذلك / قَوْمٌ وتابَعوه فهم الغاوُون. وأَرْضٌ مَغْواةٌ: مَضَلة. والأُغْوِيَّةُ: / المَهْلَكة: والمُغَوَّياتُ، بفتح الواو مشددة، جمع المُغَوَّاةِ: وهي / حُفْرَةٌ كالزُّبْية تُحْتَفَر للأَسَدِ؛ وأَنشد ابن بري لمُغَلّس بن / لَقِيط:وإِنْ رَأَياني قد نَجَوْتُ تَبَغَّيَا / لرِجْلي مُغَوَّاةً هَياماً تُرابُها / وفي مثل للعرب: مَن حَفَرَ مُغَوَّاةً أَوْشَكَ أَن يَقَع فيها. ووَقَعَ / الناسُ في أَغْوِيَّةٍ أَي في داهيَة. وروي عن عمر، رضي الله عنه، أَنه قال: / إِن قُرَيْشاً تريدُ أَن تكونَ مُغْوِياتٍ لمال اللهِ؛ قال أَبو عبيد: هكذا / روي بالتخفيف وكسر الواو، قال: وأَما الذي تَكَلَّمَت به العرب / فالمُغَوَّياتُ، بالتشديد وفتح الواو، واحدتها مُغَوَّاةٌ، وهي حُفْرةٌ / كالزُّبْية تُحْتَفَرُ للذئْبِ ويجعلُ فيها جَدْيٌ إِذا نَظر الذئبُ إِليه سقَط / عليه يريدهُ فيُصادُ، ومن هذا قيلَ لكلْ مَهْلَكة مُغَوَّاةٌ؛ وقال / رؤبة:إِلى مُغَوَّاةِ الفَتى بالمِرْصاد / يريد إِلى مَهْلَكَتِه ومَنِيَّتِه، وشَبَّهَها بتلك المُغَوَّاةِ، قال: / وإِنما أَراد عمر، رضي الله عنه، أَن قريشاً تريدُ أَن تكونَ مهلكَةً / لِمالِ اللهِ كإِهلاكِ تلك المُغَوَّاة لما سقط فيها أَي تكونَ مصايدَ للمالِ / ومَهالِكَ كتلك المُغَوَّياتِ. قال أَبو عمرو: وكلُّ بئرٍ مُغَوَّاةٌ، / والمُغَوَّاة في بيت رُؤبة: القَبْرُ. والتَّغاوي: التَّجَمُّع وتَغاوَوْا / عليه تَعاوَنُوا عليه فقَتَلُوه وتَغاوَوْا عليه: جاؤوه من هُنا وهُنا وإِن / لم يَقْتُلُوه. والتَّعاوُن على الشَّرِّ، وأَصلُه من الغَواية أَو / الغَيِّ؛ يُبَيِّن ذلك شِعْرٌ لأُخْتِ المنذِرِ بنِ عمرو الأَنصارِيّ قالَتْه / في أَخيها حين قَتَله الكفار: / تَغاوَتْ عليه ذِئابُ الحِجاز / بَنُو بُهْثَةٍ وبَنُو جَعْفَرِ / وفي حديث عثمان، رضي الله عنه، وقتْلَته قال: فتَغاوَوْا واللهِ عليه حتى / قَتلوه أَي تَجَمَّعوا. والتَّغاوي: التَّعاوُنُ في الشَّرِّ، ويقال بالعين / المهملة، ومنه حديث المسلِم قاتِل المشرِكِ الذي كان يَسُبُّ النبيَّ، / صلى الله عليه وسلم ، فتَغاوى المشركون عليه حتى قتلوه، ويروى بالعين / المهملة، قال: والهرويّ ذكرَ مَقْتَل عثمانَ في المعجمة وهذا في المهملة . / أَبو زيد: وقَع فلان في أُغْوِيَّة وقي وامِئة أَي في داهية. الأَصمعي: إذا / كانت الطيرف تَحُومُ على الشيء قيل هي تَغايا عليه وهي تَسُومُ عليه ، / وقال شمر: تَغايا وتَغاوَى بمعنى واحدٍ ؛ قال العجاج : / وإنْ تَغاوَى باهِلاً أَو انْعَكَرْ / تَغاوِيَ العِقْبانِ يَمْزِقْنَ الجَزَرْ / قال: والتَّغاوي الارتقاءُ والانْحِدارُ كأَنه شيءٌ بعضُه فوْق بعضٍ، / والعِقْبانُ: جمع العُقابِ، والجَزَرُ: اللحْمُ. وغَوِيَ الفصيلُ / والسَّخْلَة يَغْوي غَوىً فهو غَوٍ: بَشِمَ من اللَبنِ وفَسَدَ جَوْفُه ، وقيل : / هو أَن يُمْنَع من الرَّضاعِ فلا يَرْوى حتى يُهْزَل ويَضُرَّ به الجوعُ / وتَسُوءَ حالُه ويموتَ هُزالاً أَو يكادَ يَهْلِكُ؛ قال يصف قوساً: / مُعَطَّفَة الأثْناء ليس فَصِيلُها / بِرازِئِها دَراً ولا مَيِّت غَوَى / وهو مصدرٌ يعني القوسَ وسَهْمَاً رمى به عنها ، وهذا من اللُّغَزِ. / والغَوى: البَشَمُ، ويقال: العَطَش، ويقال: هو الدَّقى؛ وقال الليث: غَوِيَ / الفَصِيلُ يَغْوى غَوىً إذا لم يُصِبْ رِيّاً من اللَّبن حتى كاد يَهْلِك، / قال أَبو عبيد: يقال غَويتُ أَغْوى وليست بمعروفة، وقال ابن شميل: غَويَ / الصبيُّ والفَصِيلُ إذا لم يَجِدْ من اللَّبَنِ إلاَّ عُلْقَةً، فلاَ / يَرْوَى وتَراهُ مُحْثَلاً، قال شمر: وهذا هو الصحيح عند أَصحابنا. / والجوهري: والغَوى مصدرُ قولِكَ: غَوِيَ الفَصِيلُ والسَّخْلَة ، بالكسر، / يَغْوَى غوىً، قال ابن السكيت: هو أَنْ لا يَرْوى من لِبَإ أُمّه ولا يَرْوى / من اللبن حتى يموتَ هُزالاً . قال ابن بري: الظاهر في هذا البيت قولُ ابن / السكيت والجمهور على أَن الغَوَى البَشَم من اللَّبَن. وفي نوادر الأَعراب / يقال: بتُّ مغْوًى وغَوًى وغَوِيّاً وقاوِياً وقَوًى وقَويّاً / ومُقْوِياً إذا بِتَّ مُخْلِياً مُوحِشاً. ويقال رأَيته غَوِيًّا من الجوع / وقَويًّا وَضوِيًّا وطَوِيًّا إذا كان جائِعًا؛ وقول أَبي وجزة: / حتَّى إذا جَنَّ أَغْواءُ الظَّلامِ لَهُ / مِنْ فَوْرِ نَجْمٍ من الجَوزاء مُلْتَهِبِ / أَغْواءُ الظَّلام: ما سَتَرَكَ بسَوادِهِ، وهو لِغَيَّة ولِغِيَّة أَي / لزَنْيَةٍ، وهو نَقِيضُ قولك لِرَشْدَةٍ. قال اللحياني: الكسر في / غِيَّةٍ قليلٌ. / والغاوي: الجَرادُ. تقول العرب: إذا أَخْصَبَ الزمانُ جاء الغاوي / والهاوي؛ الهادي: الذئبُ. والغَوْغاء: الجَرادُ إذا احْمَرَّ وانْسَلَخ من / الأَلْوان كلِّها وبَدَتْ أَجنِحتُه بعد الدَّبى. أَبو عبيد: الجَرادُ أَوّل / ما يكونُ سَرْوَةٌ، فإذا تَحَرَّكَ فهو دَبًى قبل أَن تَنْبُتَ / أَجنِحَتُه، ثم يكونُ غَوْغاء، وبه سُمِّي الغَوْغاءُ. / والغاغَةُ من الناس: وهم الكثير المختلطون ، وقيل: هو الجراد إذا صارت / له أَجنحة وكادَ يَطيرُ قَبْلَ أَنْ يَسْتَقِلَّ فيَطِيرَ، يُذَكَّر / ويُؤَنَّث ويُصْرَفُ ولا يُصْرف، واحِدتُه غَوْغاءةٌ وغَوْغاةٌ، وبه سُمِّي / الناسُ. والغَوْغاء: سَفِلَة الناسِ، وهو من ذلك. والغَوْغاء: شيءٌ يُشبهُ / البَعُوضَ ولا يَعَضُّ ولا يُؤذي وهو ضعيف ، فمَن صَرَفه وذَكَّرَهُ / جَعَله بمنزلة قَمْقام، والهمزةُ بدلٌ من واو، ومن لم يَصْرِفْه جَعَله / بمنزلة عَوْراء. والغَوْغاء: الصَّوتُ والجَلَبة؛ قال الحرث بنُ حِلِّزة / اليشكري: / أَجْمَعُوا أَمْرَهم بلَيْلٍ، فلمَّا / أَصْبَحُوا أَصْبَحَت لهم غَوْغاءُ / ويروى: ضَوْضاءُ. وحكى أَبو عليّ عن قُطْرُب في نوادِرَ له: أَنّ / مُذَكَّرَ الغَوْغاء أَغْوَغُ، وهذا نادرٌ غيرُ معروف. وحكي أَيضاً: تَغَاغى / عليه الغَوْغاء إذا رَكِبُوه بالشَّرِّ. أَبو العباس: إذا سَمَّيْتَ / رجلاً بغَوْغاء فهو على وجهين: إن نَوَيْتَ به ميزانَ حَمراءَ لم تصرفه، وإن / نَوَيتَ به ميزانَ قعْقاع ٍ صَرَفْتَه. / وغَوِيٌّ وغَوِيَّةُ وغُوَيَّةُ: أَسماءٌ. وبَنُو غَيَّانَ: حَيٌّ همُ / الذين وَفَدوا على النبي، صلى الله عليه وسلم ، فقال لهم: من أَنتم؟ / فقالوا: بَنو غَيّانَ، قال لهم: بَنُو رَشْدانَ، فبناه على فَعْلانَ علماً / منه أَن غَيّانَ فَعْلانُ، وأَنَّ فَعْلانَ في كلامهم مما في آخره الألفُ / والنونُ أَكثرُ من فَعَّالٍ مما في آخره الألف والنون، وتعليلُ رَشْدانَ / مذكور في مَوْضِعه. وقوله تعالى فسوفَ يَلْقَونَ غَيًّا؛ قيل: غيٌّ وادٍ في / جَهَنَّم، وقيل: نهر، وهذا جدير أَن يكون نهراً أَعَدَّه الله للغاوين سَمَّاه / غَيًّا، وقيل: معناه فسَوْفَ يَلْقَوْنَ مُجازاة غَيِّهم، كقوله تعالى: / ومَنْ يَفْعَلْ ذلك يَلْقَ أَثاماً؛ أَي مُجازاةَ الأَثامِ. وغاوَةُ: / اسمُ جَبَل؛ قال المُتَلَمّس يخاطب عمرو بنَ هِنْدِ: / فإذا حَلَلْتُ ودُونَ بَيْتيَ غاوَةٌ، / فابْرُقْ بأَرْصِكَ ما بَدا لَكَ وارْعُدِ /

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr

Kitâbu'l-Ayn'da غوي maddesi (Halîl b. Ahmed)

الباقى من قوله تعالى: إلا عَجُورًا فى الغابرين [الصافات: ,]١88‏ )١(‏ الرحز فى اللسان غير منسوب. (۲) البيت فى التهذيب الرحز بلا نسبة واللسان (غبر) وقائله ابن جلزة ديوانه وص . (۳) فى التهذيب )١١١/8(‏ واللسان (غبر). )٤(‏ كذا فى بعض النسخ والذى فى التهذيب: أنت لها مُنذِر من بين اشر داهيةالدهر وصّماء الق وكذلك فى اللسان وهو قول الحرمازى يمدح المنذر بن الجارود. ا ش باب الغين وعِرْق عَبرٌُ: لا يرال منتقيضًا. قال: فهو ليبرأ مافى صَّدره مل ما لا يبرا لزق الغب ر(

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed

Mekâyîsü'l-Luğa'da غوي maddesi (İbn Fâris)

الغين والواو والحرف المعتل بعدهما أصلان: أحدهما يدل على خلاف الرشد وإظلام الأمر، والآخر على فساد في شيء. فالأول الغي، وهو خلاف الرشد، والجهل بالأمر، والانهماك في الباطل. يقال غوى يغوي غيا. قال: فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما وذلك عندنا مشتق من الغياية، وهي الغبرة والظلمة تغشيان، كأن ذا الغي قد غشيه ما لا يرى معه سبيل حق. ويقال: تغايا القوم فوق رأس فلان بالسيوف، كأنهم أظلوه بها. ويقال: وقع القوم في أغوية، أي داهية وأمر مظلم. والتغاوي: التجمع، ولا يكون ذلك في سبيل رشد. والمغواة: حفرة الصائد، والجمع مغويات. وفي الحديث: " يحبون أن يكونوا مغويات "، يراد أنهم يحتجنون الأموال، كالصائد الذي يصيد. فأما الغاية فهي الراية، وسميت بذلك لأنها تظل من تحتها. قال: قد بت سامرها وغاية تاجر ... وافيت إذ رفعت وعز مدامها ثم سميت نهاية الشيء غاية. وهذا من المحمول على غيره، إنما سميت غاية بغاية الحرب، وهي الراية، لأنه ينتهى إليها كما يرجع القوم إلى رايتهم في الحرب. والأصل الآخر: قولهم: غوي الفصيل، إذا أكثر من شرب اللبن ففسد جوفه. والمصدر الغوى. قال: معطفة الأثناء ليس فصيلها ... برازئها درا ولا ميت غوى

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 4, s. 399 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da غوي maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

الغي: جهل من اعتقاد فاسد، وذلك أن الجهل قد يكون من كون الإنسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا، وقد يكون من اعتقاد شيء فاسد، وهذا النحو الثاني يقال له غي. قال تعالى: ما ضل صاحبكم وما غوى [النجم/ 2] ، وإخوانهم يمدونهم في الغي [الأعراف/ 102] . وقوله: فسوف يلقون غيا [مريم/ 59] ، أي: عذابا، فسماه الغي لما كان الغي هو سببه، وذلك كتسمية الشيء بما هو سببه، كقولهم للنبات ندى 1 . وقيل معناه: فسوف يلقون أثر الغي وثمرته. قال: وبرزت الجحيم للغاوين [الشعراء/ 91] ، والشعراء يتبعهم الغاوون [الشعراء/ 224] ، إنك لغوي مبين [القصص/ 18] ، وقوله: وعصى آدم ربه فغوى [طه/ 121] ، أي: جهل، وقيل: معناه خاب نحو قول الشاعر:

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 620 — Şamile'de tam madde

غوي kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

أَغْوَيْتَنِى (egveyteni) — beni azdırmana: 2 kez · ٱلْغَاوِينَ (l-gavine) — azgınlar-: 2 kez · ٱلْغَىِّ (l-gayyi) — azgınlığın: 2 kez · أَغْوَيْنَآ (egveyna) — azdırdıklarımız: 1 kez · أَغْوَيْنَـٰهُمْ (egveynahum) — onları azdırdık: 1 kez · ٱلْغَىِّ ۚ (l-gayyi) — sapıklıktan: 1 kez · غَوَىٰ (gava) — azmadı: 1 kez · غَـٰوِينَ (gavine) — azmıştık: 1 kez · غَوَيْنَا ۖ (gaveyna) — kendimiz azdığımız: 1 kez · غَيًّا (gayyen) — kötülük: 1 kez · فَأَغْوَيْنَـٰكُمْ (feegveynakum) — sizi azdırdık: 1 kez · فَغَوَىٰ (fe gava) — ve şaşırdı: 1 kez · لَأُغْوِيَنَّهُمْ (leugviyennehum) — onları azdıracağım: 1 kez · لَغَوِىٌّۭ (legaviyyun) — bir azgınsın: 1 kez · لِلْغَاوِينَ (lilgavine) — azgınların: 1 kez · وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ (veleugviyennehum) — ve onları azdıracağım: 1 kez · يُغْوِيَكُمْ ۚ (yugviyekum) — sizi azgınlığa düşürmeyi: 1 kez

غوي kökü hangi ayetlerde geçer?

• Bakara Suresi 256. ayet — Dinde zorlama yoktur. Artık, doğru olan yanlış olandan kesin olarak ayrılmıştır. Kim tâğûtu reddedip, Allah'a îmân…
• Araf Suresi 16. ayet — "Azdırmandan dolayı, onlar için Senin dosdoğru yolunun üzerine oturacağım." dedi.
• Araf Suresi 146. ayet — Yeryüzünde, haksız yere büyüklük taslayanları, âyetlerimden uzaklaştıracağım. Onlar, bütün âyetleri görseler de yine…
• Araf Suresi 175. ayet — Onlara, o kimsenin haberini de oku, ki ona âyetlerimizi vermiştik de onlardan sıyrılıp ayrıldı. Şeytân da onu kendine…
• Araf Suresi 202. ayet — Şeytânlar, kendilerine kardeş olanları azgınlığa sürüklerler, sonra da yakalarını bırakmazlar.
• Hud Suresi 34. ayet — "Eğer Allah sizi azdırmayı dilerse, size öğüt versem de öğüdüm yarar sağlamaz. Rabb'iniz Odur, Ona döndürüleceksiniz."
• Hicr Suresi 39. ayet — İblîs: "Rabb'im! Beni azdırmandan dolayı, ben de yeryüzündeki her şeyi cazip göstererek, kesinlikle onların hepsini…
• Hicr Suresi 42. ayet — Sana uyan azgınlar hariç, kullarım üzerinde hiçbir yaptırım gücün yoktur.
• Meryem Suresi 59. ayet — Bundan sonra arkalarından gelen sonraki nesil, salâtı zayi ettiler ve şehvetlerine uydular. Yakında kötülükleri…
• Taha Suresi 121. ayet — Bunun üzerine ikisi de ondan yediler. Hemen çirkinlikleri kendilerine görünüverdi. Cennet yaprağından örtmeye…
• Şuara Suresi 91. ayet — Ve Cehennem azgınların karşısına çıkarılır.
• Kasas Suresi 18. ayet — Korku içinde etrafı kollayarak şehirde sabahladı. Bir de baktı ki dün yardım isteyen kişi yine yardım istiyor. Mûsâ…
• Kasas Suresi 63. ayet — Haklarında sözün gerçekleştiği kimseler: "Rabb'imiz! İşte bunlar azdırdığımız kimselerdir. Kendimiz azdığımız gibi…
• Saffat Suresi 32. ayet — "Biz, sizi azdırdık, çünkü biz azgındık."
• Sad Suresi 82. ayet — İblîs: "Öyleyse, izzetine ant olsun ki onların hepsini azdıracağım." dedi.
• Necm Suresi 2. ayet — Arkadaşınız sapkın ve azgın değil.