عتد (Etd) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

عتد kökü ne anlama gelir?

Hazır bulunmak ve yakınlık temel anlamdır; bir şeyi ihtiyaçtan önce hazırlayıp saklamak (atîd) buradan doğar.

عتد (Etd) kökü Kuran'da 16 ayette, toplam 16 kez geçer.

عتد kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Hazır bulunmak, yakınlık (Mekâyîsü'l-Luğa)

يدل على حضور وقرب

Bir şeyi ihtiyaçtan önce hazırlayıp saklamak (Müfredât)

ادخار الشيء قبل الحاجة إليه كالإعداد

Hazırlanmış, hazır olan (atîd) (Müfredât)

والعتيد: المعد والمعد

Hazırlamak, hazır etmek (Lisânü'l-Arab)

وأعتد الشيء: أعده

Koku ve yağ konan kutu (Kitâbu'l-Ayn)

العتيدة التي يكون فيها الطيب

Lisânü'l-Arab'da عتد maddesi (İbn Manzûr)

عتد: عَتُدَ الشيءُ عَتاداً، فهو عَتِيدٌ: جَسُمَ. والعَتِيدَةُ: وعاءُ / الطِّيب ونحوهُ، منه. قال الأَزهري: والعَتِيدَةُ طَبْلُ العَرائس / أُعْتِدَتْ لِما تحتاج إِليه العَرُوسُ من طيب وأَداة وبَخُور ومُِشْط وغيره، / أُدخل فيها الهاء على مذهب الأَسماء. وفي حديث أُم سليم: فَفَتَحَتْ / عَتِيدَتَها؛ هي كالصندوق الصغير الذي تترك فيه المرأَة ما يَعِزُّ عليها من / متاعها. / وأَعْتَدَ الشيءَ: أَعَدَّه؛ قال الله عز وجل: وأَعتدَت لهن مُتَّكَأً / أَي هَيَّأَتْ وأَعَدَّت. وحكى يعقوب أَن تاء أَعْتَدْتُه بدل من دال / أَعْدَدْتُه. يقال: أَعْتَدْتُ الشيءَ وأَعْدَدْتُه، فهو مُعْتَدٌ وعَتِيدٌ؛ / وقد عَتَّدَه تَعْتِيداً. وفي التنزيل: إِنا أَعْتَدْنا للظالمين ناراً؛ / وقال الشاعر: / أَعْتَدْتُ للغُرَماءِ كَلْباً ضارِياً / عِنْدي، وفَضْلَ هِراوَةٍ مِن أَزرَقِ / وشيء عَتِيدٌ: مُعَدٌّ حاضِرٌ. وعَتُدَ الشيءُ عَتادَةً، فهو عَتِيدٌ: / حاضر. قال الليث: ومن هناك سُمِّيَتِ العَتِيدَةُ التي فيها طِيبُ الرجل / وأَدْهانُه. / وقوله عز وجل: هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ؛ في رفعها ثلاثة أوجه عند / النحويين: أَحدها أَنه على إِضمار التكرير كأَنه قال: هذا ما لدي هذا عتيد، / ويجوز أَن ترفعه على أَنه خبر بعد خبر، كما تقول هذا حلو حامض، فيكون المعنى / هذا شيء لديّ عتيد، ويجوز أَن يكون بإِضمار هو كأَنه قال: هذا ما لديّ هو / عتيد، يعني ما كتبه من عمله حاضر عندي، وقال بعضهم قريب. / والعَتادُ: العُدَّةُ، والجمع أَعْتِدَةٌ وعُتُدٌ. قال الليث: والعتاد / الشيء الذي تُعِدُّه لأَمْرٍ ما وتُهَيِّئُه له، يقال: أَخذ للأَمر / عُدَّتَه وعَتادَه أَي أُهْبَتَه وآلته. وفي حديث صفته، عليه السلام: لكل حالٍ / عنده عَتادٌ أَي ما يَصْلُحُ لكلّ ما يقع من الأُمور. ويقال: إِنَّ / العُدَّةَ إِنما هي العُتْدَةُ، وأَعَدَّ يُعِدُّ إِنما هو أَعْتَدَ يُعْتِدُ، / ولكن أُدغمت التاء في الدال؛ قال: وأَنكر الآخرون فقالوا اشتقاق أَعَدَّ / من عين ودالين لأَنهم يقولون أَعددناه فيظهرون الدالين؛ وأَنشد: / أَعْدَدْتُ للحَرْبِ صارماً ذَكَراً، / مُجَرَّبَ الوقْع، غيرَ ذي عَتَبِ / ولم يقل أَعْتَدْتُ. قال الأَزهري: وجائز أَن يكون عَتَدَ بِناءً على / حِدَةٍ وعَدَّ بناء مضاعفاً؛ قال: وهذا هو الأَصوب عندي. وفي الحديث: أَن / النبي، صلى الله عليه وسلم، نَدَب الناسَ إِلى الصَّدقةِ فقيل له: قد / مَنَعَ خالدُ بنُ الوليدِ والعباسُ عَمُّ النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال / رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أَمّا خالد فإِنهم يَظْلِمون خالداً، إِنَّ / خالداً جَعَل رقيقَه وأَعْتُدَه حُبُساً في سبيل الله، وأَما العباس / فإِنها عليه ومثلُها معها؛ الأَعْتُدُ: جمع قلة للعَتاد، وهو ما أَعدّه / الرجل من السلاح والدواب وآلة الحرب للجهاد، ويجمع على أَعْتِدَةٍ أَيضاً. / وفي رواية: أَنه احْتَبَسَ أَدْراعَهُ وأَعْتادَه؛ قال الدارقطني، قال / أَحمد بن حنبل، قال علي بن حفص: وأَعْتادَه وأَخطأَ فيه وصحَّف وإِنما هو / أَعْتُدَه، وجاء في رواية أَعْبُدَه، بالباء الموحدة، جمع قلة للعبد؛ وفي / معنى الحديث قولان: أَحدهما انه كان قد طولب بالزكاة عن أَثمان الدروع / والأَعْتُدِ على معنى أَنها كانت عنده للتجارة فأَخبرهم النبي، صلى الله عليه / وسلم، أَنه لا زكاة عليه فيها وأَنه قد جعلها حُبساً في سبيل الله، / والثاني أَن يكون اعتذر لخالد ودافع عنه؛ يقول: إِذا كان خالد قد جعل أَدراعه / وأَعتاده في سبيل الله تبرعاً وتقرباً إِلى الله، وهو غير واجب عليه، / فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه؟ / وفرس عَتَدٌ وعَتِدٌ، بفتح التاء وكسرها: شديد تامّ الخلق سريع الوثبة / مُعَدٌّ للجَرْيِ ليس فيه اضطِرابٌ ولا رَخاوَةٌ، وقيل: هو العتيد الحاضر / المُعَدُّ للركوب، الذكر والأُنثى فيهما سواء؛ قال الأَشْعَرُ / الجُعْفِيُّ: / راحُوا بَصائِرُهُم على أَكتافِهِمْ، / وبَصِيرَتي يَعْدُو بها عَتَِدٌ وَأَى / وقال سلامة بن جندل: / بِكُلِّ مُجَنَّب كالسِّيدِ نَهْدٍ، / وكلِّ طُوالَةٍ عَتَِدٍ نِزاقِ / ومثله رجل سَبِطٌ وسَبَطٌ، وشعَرٌ رَجِلٌ ورَجَلٌ، وثَغْرٌ رَتِلٌ / ورَتَلٌ أَي مُفَلَّج. / والعَتُودُ: الجَدْيُ الذي استَكْرَشَ، وقيل: هو الذي بلغ السِّفادَ، / وقيل: هو الذي أَجْذَعَ. والعَتُودُ من أَولاد المَعَز: ما رَعى وقَوِيَ / وأَتى عليه حَوْل. وفي حديث الأُضحية: وقد بقي عندي عَتُودٌ. وفي حديث عمر / وذكَرَ سِياسَتَهُ فقال: وَأَضُمُّ العَتُودَ أَي أَرُدُّه إِذا نَدَّ / وشَرَدَ، والجمع أَعْتِدَةٌ وعِدَّانٌ، وأَصله عِتْدانٌ إِلا أَنه أُدغم؛ / وأَنشد أَبو زيد: / واذْكُرْ غُدانَةَ عِدّاناً مُزَنَّمَةً / من الحَبَلَّقِ، تُبْنى حَوْلها الصِّيَرُ / وهو العَريضُ أَيضاً. ابن الأَعرابي: العَتادُ القَدَحُ، وهو العَسْفُ / والصَّحْنُ، والعَتادُ: العُسُّ من الأَثل؛ عن أَبي حنيفة. قال الجوهري: / وربما سَمَّوُا القَدَحَ الضَّخْم عَتاداً؛ وأَنشد أَبو عمرو: / فكُلْ هَنِيّاً ثم لا تُزَمِّلِ، / وادْعُ هُديتَ بِعَتادٍ جُنْبُلِ / قال شمر: أَنشد ابن عدنان وذكر أَن أَعرابيّاً مِنْ بَلْعَنْبَرِ أَنشده / هذه الأُرجوزة: / يا حمزُ هل شَبِعْتَ من هذا الخَبَطْ؟ / (* «الخبط» كذا بالأصل)؟ / أَو أَنتَ في شَكٍّ فهذا مُنْتَفَدْ، / صَقْبٌ جَسِيمٌ وشَديدُ المُعْتَمَدْ: / يَعْلُو به كلُّ عَتُودٍ ذاتِ وَدْ، / عرُوقُها في البحر تَرْمي بالزَّبَدْ / قال: العَتُودُ السِّدْرَة أَو الطَّلْحَةُ. وعَتائِد: موضع، وذهب / سيبويه إِلى أَنه رباعي. وعَتْيَدٌ وعِتْوَدٌ: واد أَو موضع؛ قال ابن جني: / عَتْيَدٌ مصنوع كَصَهْيَدٍ، وعِتْوَدٌ دُوَيْبَّةٌ مثل بها سيبويه وفسرها / السيرافي. وَعَتْوَدٌ على بِناء جَهْورٍ / (* قوله «على بناء جهور» في المعجم / لياقوت وقال العمراني: عتود، بفتح أوله، واد، قال ويروى بكسر العين، قال / ابن مقبل: جلوساً به الشعب الطوال كأَنهم): مَأْسَدَةٌ؛ قال ابن مقبل: / جُلوساً به الشُّمُّ العِجافُ كأَنَّه / أُسودٌ بِتَرْجٍ، أَو أُسودٌ بَعَتْوَدا / وعِتْوَدٌ: اسم واد، وليس في الكلام فِعْوَلٌ غيره، وغير خِرْوَعٍ. /

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 3, s. 279 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da عتد maddesi (Halîl b. Ahmed)

عتد الشيء يعتد عتادا فهو عتيد: حاضر. ومنه سميت العتيدة التي يكون فيها الطيب، والأدهان. قال النابغة 1 : عتاد امرىء لا ينقض البعد همه ... طلوب الأعادي، واضح غير خامل والعتيد: الشيء المعد. أعتدناه، أي: أعددناه لأمر إن حزب. وجمعه: عتد، وأعتدة. والعتود: الجدي الذي قد استكرش. وثلاثة أعتدة، والجميع عدات: فعلان، أصله: عتدان، فأدغمت التاء في الدال. ويقال: العتود: الذي بلغ السفاد، قال 2 : واذكر غدانة عدانا مزنمة ... من الحبلق تبنى حوله الصير وتقول: هذا الفرس عتد، أي معد متى ما شئت ركبت، الذكر والأنثى فيه سواء. قال سلامة 3 : وكل طوالة عتد نزاق أي: شديد الجري.

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed, cilt 2, s. 29 — Şamile'de tam madde

Mekâyîsü'l-Luğa'da عتد maddesi (İbn Fâris)

العين والتاء والدال أصل واحد يدل على حضور وقرب. قال الخليل: تقول عتد الشيء، وهو يعتد عتادا، فهو عتيد حاضر. قال: ومن ذلك سميت العتيدة: التي يكون فيها الطيب والأدهان. ويقال للشيء المعتد: إنه لعتيد، وقد أعتدناه، وهيأناه لأمر إن حزب. وجمع العتاد عتد وأعتدة. قال النابغة: عتاد امرئ لا ينقض البعد همه ... طلوب الأعادي واضح غير خامل قال الخليل: يقولون هذا الفرس عتد، أي معد متى شاء صاحبه ركبه، الذكر والأنثى فيه سواء. قال سلامة بن جندل: بكل محنب كالسيد نهد ... وكل طوالة عتد مزاق فأما العتود فذكر الخليل فيه قياسا صحيحا، وهو الذي بلغ السفاد. فإن كان كذا فكأنه شيء أعد للسفاد، والجمع عدان على وزن فعلان، وكان الأصل " عتدان " فأدغمت التاء في الدال. قال الأخطل: واذكر غدانة عدانا مزنمة ... من الحبلق تبنى حولها الصير

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 4, s. 216 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da عتد maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

العتاد: ادخار الشيء قبل الحاجة إليه كالإعداد، والعتيد: المعد والمعد. قال تعالى: هذا ما لدي عتيد [ق/ 23] ، رقيب عتيد [ق/ 18] ، أي: معتد أعمال العباد، وقوله: أعتدنا لهم عذابا أليما [النساء/ 18] ، قيل: هو أفعلنا من العتاد، وقيل: أصله أعددنا، فأبدل من إحدى الدالين تاء 3 . وفرس عتيد وعتد: حاضر العدو، والعتود من أولاد المعز، جمعه: أعتدة، وعدان على الإدغام.

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 545 — Şamile'de tam madde

عتد kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

وَأَعْتَدْنَا (ve ea'tedna) — ve hazırladık: 7 kez · أَعْتَدْنَا (ea'tedna) — hazırlamışızdır: 6 kez · عَتِيدٌ (atidun) — hazır: 1 kez · عَتِيدٌۭ (atidun) — hazır bulunan: 1 kez · وَأَعْتَدَتْ (ve ea'tedet) — ve hazırladı: 1 kez

عتد kökü hangi ayetlerde geçer?

• Nisa Suresi 18. ayet — Kötülük yapıp da kendilerine ölüm gelip çatınca, "Ben şimdi tevbe ettim." diyenlerin ve Kâfir olarak ölenlerin…
• Nisa Suresi 37. ayet — Cimrilik edenler, insanları da cimri olmaya teşvik ederler; Allah'ın kendi lütfundan verdiklerini gizlerler. Biz, o…
• Nisa Suresi 151. ayet — İşte onlar gerçekten, Kâfirlerdir. Biz de Kâfirlere alçaltıcı bir azâp hazırladık.
• Nisa Suresi 161. ayet — Yine, yasaklandığı halde, onlardan ribâ alan ve haksız yoldan insanların mallarını yiyen kâfirlere; çok acı bir azâp…
• Yusuf Suresi 31. ayet — Kadın dedikoduları işitince, onları davet etti, onlar için güzel bir ortam ve ziyafet hazırlayarak her birine birer…
• İsra Suresi 10. ayet — Âhiret'e îmân etmeyenlere can yakıcı bir azâp hazırlandığını haber verir.
• Kehf Suresi 29. ayet — De ki: "Hakk Rabb'inizdendir. O halde dileyen îmân etsin, dileyen küfretsin. Kuşkusuz Biz, zâlimler için bir ateş…
• Kehf Suresi 102. ayet — Yoksa Kâfirler, Benim yanım sıra evliya edinebileceklerini mi sandılar? Biz, Cehennem'i Kâfirlere bir ikrâm olarak…
• Furkan Suresi 11. ayet — Hayır! Onlar Sâ'at'i yalanladılar. Ve Biz, o Sâ'at'i yalanlayanlara alevli ateş hazırladık.
• Furkan Suresi 37. ayet — Nûh'un halkı, resûlleri yalanladıklarında suda boğduk ve onları insanlar için bir âyet yaptık. Ve zâlimler için acı…
• Ahzab Suresi 31. ayet — Ve sizden kim Allah ve Resûl'üne içtenlikle uyar ve sâlih olanı yaparsa ona da iki kat ödül veririz. Ayrıca ona…
• Fetih Suresi 13. ayet — Kim Allah'a ve Resûl'üne îmân etmezse, bilsin ki Kâfirler için alevli bir ateş hazırladık.
• Kaf Suresi 18. ayet — Söylediği her söz, yanındaki hazır gözleyicilerce gözlenmektedir.
• Kaf Suresi 23. ayet — Onun yakını, "İşte bu yanımda olan şey hazırdır." der.
• Mülk Suresi 5. ayet — Ant olsun ki Biz, yakın gökyüzünü kandillerle süsledik. Onları, şeytânlar için asılsız şeyler söyleme malzemesi yaptık…
• İnsan Suresi 4. ayet — Kâfirler için zincirler, kelepçeler ve alevli ateş hazırladık.