صير (Syr) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

صير kökü ne anlama gelir?

Varılan yer ve dönüş temel anlamdır; bir hâlden başka bir hâle geçmek (sayrûret) ve işin sonu bundan doğar. Kapı aralığı anlamındaki 'sîr' ise bu asla uymaz.

صير (Syr) kökü Kuran'da 29 ayette, toplam 29 kez geçer.

صير kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Varılan son, dönüş yeri (Mekâyîsü'l-Luğa)

أصل صحيح، وهو المآل والمرجع

Bir hâlden öbür hâle geçmek (Müfredât)

و صار عبارة عن التنقل من حال إلى حال

Bir şeye varıp orada son bulmak (Müfredât)

وصار إلى كذا: انتهى إليه

İşin sonu (Mekâyîsü'l-Luğa)

وصيور الأمر: آخره

Bir şeyi bir hâle sokmak, kılmak (Lisânü'l-Arab)

وصيرته أنا كذا أي جعلته

Yarık, aralık (kökün aslına uymayan) (Mekâyîsü'l-Luğa)

ومما شذ عن الباب الصير، وهو الشق

Lisânü'l-Arab'da صير maddesi (İbn Manzûr)

صير: صارَ الأَمرُ إِلى كذا يَصِيرُ صَيْراً ومَصِيراً وصَيْرُورَةً / وصَيَّرَه إِليه وأَصارَه، والصَّيْرُورَةُ مصدر صارَ يَصِيرُ. وفي كلام / عُمَيْلَةَ الفَزارِي لعمه وهو ابن عَنْقاءَ الفَزارِي: ما الذي أَصارَك / إِلى ما أَرى يا عَمْ؟ قال: بُخْلك بمالِك، ويُخْل غيرِك من أَمثالك، / وصَوْني أَنا وجهي عن مثلهم وتَسْآلك ثم كان من إِفْضال عُمَيْلة على عمه ما / قد ذكره أَبو تمام في كتابه الموسوم بالحماسة. وصِرْت إِلى فلان مَصِيراً؛ / كقوله تعالى: وإِلى الله المَصِير؛ قال الجوهري: وهو شاذ والقياس مَصَار / مثل مَعاش. وصَيَّرته أَنا كذا أَي جعلته. / والمَصِير: الموضع الذي تَصِير إِليه المياه. والصَّيِّر: الجماعة. / والصِّيرُ: الماء يحضره الناس. وصارَهُ الناس: حضروه؛ ومنه قول الأَعشى: / بِمَا قَدْ تَرَبَّع رَوْضَ القَطا / ورَوْضَ التَّنَاضُبِ حتى تَصِيرَا / أَي حتى تحضر المياه. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، وأَبي بكر، / رضي الله عنه، حين عَرَضَ أَمرَه على قبائل العرب: فلما حضر بني شَيْبان / وكلم سَراتهم قال المُثَنى بن حارثة: إِنا نزلنا بين صِيرَينِ اليمامة / والشمامة، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: وما هذان الصِّيرانِ؟ قال: / مياه العرب وأَنهار كِسْرى؛ الصِّيرُ: الماء الذي يحضره الناس. وقد صارَ / القوم يَصِيرون إِذا حضروا الماء؛ ويروى: بين صِيرَتَيْن، وهي فِعْلة منه، / ويروى: بين صَرَيَيْنِ، تثنية صَرًى. / قال أَبو العميثل: صارَ الرجلُ يَصِير إِذا حضر الماءَ، فهو صائِرٌ. / والصَّائِرَةُ: الحاضرة. ويقال: جَمَعَتْهم صائرَةُ القيظِ. وقال أَبو / الهيثم: الصَّيْر رجوع المُنْتَجِعين إِلى محاضرهم. يقال: أَين الصَّائرَة أَي / أَين الحاضرة ويقال: أَيَّ ماء صارَ القومُ أَي حضروا. ويقال: صرْتُ / إِلى مَصِيرَتي وإِلى صِيرِي وصَيُّوري. ويقال للمنزل الطيِّب: مَصِيرٌ / ومِرَبٌّ ومَعْمَرٌ ومَحْضَرٌ. ويقال: أَين مَصِيرُكم أَي أَين منزلكم. / وصِيَرُ الأَمر: مُنْتهاه ومَصِيره ومَصِيره وعاقِبَته وما يَصير إِليه. وأَنا / على صِيرٍ من أَمر كذا أَي على ناحية منه. وتقول للرجل: ما صنعتَ في / حاجتك؟ فيقول: أَنا على صِيرِ قضائها وصماتِ قضائها أَي على شَرَفِ قضائها؛ / قال زهير: / وقد كنتُ من سَلْمَى سِنِينَ ثمانِياً، / على صِيرِ أَمْرٍ ما يَمَرُّ وما يَحْلُو / وصَيُّور الشيء: آخره ومنتهاه وما يؤول إِليه كصِيرِه ومنتهاه / (* قوله: / «كصيره ومنتهاه» كذا بالأَصل). وهو فيعول؛ وقول طفيل الغنوي: / أَمْسى مُقِيماً بِذِي العَوْصاءِ صَيِّرُه / بالبئر، غادَرَهُ الأَحْياءُ وابْتَكَرُوا / قال أَبو عمرو: صَيِّره قَبْره. يقال: هذا صَيِّر فلان أَي قبره؛ وقال / عروة بن الورد: / أَحادِيثُ تَبْقَى والفَتى غيرُ خالِدٍ، / إِذا هو أَمْسى هامَةً فَوْقَ صَيِّر / قال أَبو عمرو: بالهُزَرِ أَلْفُ صَيِّر، يعني قبوراً من قبور أَهل / الجاهلية؛ ذكره أَبو ذؤيب فقال: / كانت كَلَيْلَةِ أَهْلِ الهُزَر / (* قوله: كانت كليلة إلخ» أنشد البيت بتمامه في هزر: / لقال الاباعد والشامتوـــــن كانوا كليلة أهل الهزر). / وهُزَر: موضع. وما له صَيُّور، مثال فَيْعُول، أَي عَقْل ورَأْيٌ. / وصَيُّور الأَمر: ما صارَ إِليه. ووقع في أُمِّ صَيُّور أَي في أَمر ملتبس ليس / له مَنْفَذ، وأَصله الهَضْبة التي لا مَنْفَذ لها؛ كذا حكاه يعقوب في / الأَلفاظ، والأَسْبَقُ صَبُّور. وصارَةُ الجبل: رأْسه. والصَّيُّور / والصَّائرَةُ: ما يَصِير إِليه النباتُ من اليُبْس. والصَّائرَةُ: المطرُ / والكَلأُ. والصَّائرُ: المُلَوِّي أَعناقَ الرجال. وصارَه يَصِيره: لغة في / صارَهُ يَصُوره أَي قطعه، وكذلك أَماله. / والصِّير: شَقُّ الباب؛ يروى أَن رجلاً اطَّلع من صِير باب النبي، صلى / الله عليه وسلم. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: من / اطَّلع من صِير باب فقد دَمَر؛ وفي رواية: من نَظَرَ؛ ودمر: دخل، وفي / رواية: من نظر في صير باب ففُقِئَتْ عينه فهي هَدَر؛ الصِّير الشّقّ؛ قال / أَبو عبيد: لم يُسمع هذا الحرف إِلا في هذا الحديث. وصِير الباب: خَرْقه. / ابن شميل: الصِّيرَةُ على رأْس القَارَةِ مثل الأَمَرَة غير أَنها طُوِيَتْ / طَيّاً، والأَمَرَةُ أَطول منها وأَعظم مطويتان جميعاً، فالأَمَرَةُ / مُصَعْلَكة طويلة، والصِّيرَةُ مستديرة عريضة ذات أَركان، وربما حفرت فوجد / فيها الذهب والفضة، وهي من صنعة عادٍ وإِرَم، والصِّيرُ شبه الصَّحْناة، / وقيل هو الصحناة نفسه؛ يروى أَن رجلاً مَرَّ بعبدالله بن سالم ومعه صِيرٌ / فلَعِق منه (قوله: «فلعق منه» كذا بالأصل. وفي النهاية والصحاح فذاق / منه). ثم سأَل: كيف يُباع؟ وتفسيره في الحديث أَنه الصَّحْناة. قال ابن دريد: / أَحسبه سريانيّاً؛ قال جرير يهجو قوماً: / كانوا إِذا جَعَلوا في صِيرِهِمْ بَصَلاً، / ثم اشْتَوَوْا كَنْعَداً من مالحٍ، جَدَفُوا / والصِّيرُ: السمكات المملوحة التي تعمل منها الصَّحْناة؛ عن كراع. وفي / حديث المعافري: لعل الصِّيرَ أَحَبُّ إِليك من هذا. / وصِرْتُ الشيء: قطعته. وصارَ وجهَه يَصِيره: أَقبل به. وفي قراءة / عبدالله بن مسعود وأَبي جعفر المدني: فصِرهن إِليك، بالكسر، أَي قطِّعهن / وشققهن، وقيل: وجِّهْهن. الفراء: ضَمَّت العامة الصاد وكان أَصحاب عبدالله / يكسرونها، وهما لغتان، فأَما الضم فكثير، وأَما الكسر ففي هذيل وسليم؛ قال / وأَنشد الكسائي: / وفَرْع يَصِير الجِيدَ وحْف كَأَنّه، / على اللِّيت، قِنْوانُ الكُرُومِ الدَّوَالِحُ / يَصِير: يميل، ويروى: يَزِينُ الجيد، وكلهم فسروا فصُرْهن أَمِلْهن، / وأَما فصِرْهن، بالكسر، فإِنه فسر بمعنى قَطِّعهن؛ قال: ولم نجد قطّعهن / معروفة؛ قال الأَزهري: وأُراها إِن كانت كذلك من صَرَيتُ أَصْرِي أَي قَطَعت / فقدمت ياؤها. وصِرْت عنقه: لويتها. وفي حديث الدعاء: عليك توكلنا وإِليك / أَنبنا وإِليك المَصِير أَي المرجع. يقال: صِرْت إِلى فلان أَصِير / مَصِيراً، قال: وهو شاذ والقياس مَصار مثل مَعاش. قال الأَزهري: وأَما صارَ / فإِنها على ضربين: بلوغ في الحال وبلوغ في المكان، كقولك صارَ زيد إِلى عمرو / وصار زيد رجلاً، فإِذا كانت في الحال فهي مثل كانَ في بابه. ورجل / صَيِّرٌ شَيِّرٌ أَي حسن الصُّورَة والشَّارَة؛ عن الفراء. وتَصَيَّر فلانٌ / أَباه: نزع إِليه في الشَّبَه. / والصِّيارَةُ والصِّيرَةُ: حظيرة من خشب وحجارة تبنى للغَنَم والبقر، / والجمع صِيرٌ وصِيَرٌ، وقيل: الصِّيرَة حظيرة الغنم؛ قال الأَخطل: / واذْكُرْ غُدَانَةَ عِدَّاناً مُزَنَّمَةً / من الحَبَلَّقِ، تُبْنى فَوْقَها الصِّيَرُ / وفي الحديث: ما من أُمَّتي أَحد إِلا وأَنا أَعرفه يوم القيامة، قالوا: / وكيف تعرفهم مع كثرة الخلائق؟ قال: أَرَأَيْتَ لو دخلتِ صِيَرةً فيها خيل / دُهْمٌ وفيها فَرَسٌ أَغَرُّ مُحَجَّل أَما كنتَ تعرفه منها؟ الصِّيرَة: / حَظِيرة تُتخذ للدواب من الحجارة وأَغصان الشجر، وجمعها صِيَر. قال أَبو / عبيد: صَيْرَة، بالفتح، قال: وهو غلط. / والصِّيَار: صوت الصَّنْج؛ قال الشاعر: / كَأَنَّ تَرَاطُنَ الهَاجَاتِ فِيها، / قُبَيْلَ الصُّبْحِ، رَنَّاتُ الصِّيَارِ / يريد رنين الصِّنْج بأَوْتاره. وفي الحديث: أَنه قال لعلي، عليه السلام: / أَلا أُعلمك كلماتٍ إِذا قلتَهن وعليك مثل صِير غُفِر لك؟ قال ابن / الأَثير: وهو اسم جبل، ويروى: صُور، بالواو، وفي رواية أَبي وائل: أَن عليّاً، / رضي الله عنه، قال: لو كان عليك مثل صِيرٍ دَيْناً لأَداه الله عنك. /

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 4, s. 477 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da صير maddesi (Halîl b. Ahmed)

الصبْرٌ: تقيض الرّع. والصبْرٌ: نَصْبُ الإنسان للقتل > فهو مَصبُورٌ وصّبّروه أى تبره للقتل. والصّبرٌ أذ جين إنسان تقول: صبرت يَمينْه أى حأفعه بالله حُهْدَ القسّم. والصيّرُ فى الأيُمان لا يكون لا عند الحكَام. والصّير بكسر البباء عُصارة حر وَرَقُها کفرب الستكاكينء طِوالٌ غلا فی "© حضرتها غبرة وكمدة مقشعرة المنظر حرج من وَسّطها ساق عليه نور أصفر ته الريح کریهه.

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed

Mekâyîsü'l-Luğa'da صير maddesi (İbn Fâris)

الصاد والياء والراء أصل صحيح، وهو المآل والمرجع. من ذلك صار يصير صيرا وصيرورة. ويقال: أنا على صير أمر، أي إشراف من قضائه، وذلك هو الذي يصار إليه. فأما قول زهير: وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا ... على صير أمر ما يمر وما يحلو فإن صير الأمر مصيره وعاقبته. والصير كالحظائر يتخذ للبقر، والواحدة صيرة، وسميت بذلك لأنها تصير إليه. وصيور الأمر: آخره، وسمي بذلك لأنه يصار إليه. ويقال: لا رأي لفلان ولا صيور، أي لا شيء يصير إليه من حزم ولا غيره. وتصير فلان أباه: إذا نزع إليه في الشبه. وسمي كذا كأنه صار إلى أبيه. ومما شذ عن الباب الصير، وهو الشق. وفي الحديث: من نظر في صير باب بغير إذن فعينه هدر . فأما الصير، وهو شيء يقال له: الصحناة، فلا أحسبه عربيا، ولا أحسب العرب عرفته. وقد ذكره أهل اللغة، ولا معنى له.

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 3, s. 325 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da صير maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

ة، وبها فضله على كثير من خلقه، وإضافته إلى الله سبحانه على سبيل الملك، لا على سبيل البعضية والتشبيه، تعالى عن ذلك، وذلك على سبيل التشريف له كقوله: بيت الله، وناقة الله، ونحو ذلك. قال تعالى: ونفخت فيه من روحي [الحجر/ 29] ، ويوم ينفخ في الصور [النمل/ 87] ، فقد قيل: هو مثل قرن ينفخ فيه، فيجعل الله سبحانه ذلك سببا لعود الصور والأرواح إلى أجسامها، وروي في الخبر أن الصور فيه صورة الناس كلهم 1 ، وقوله تعالى: فخذ أربعة من الطير فصرهن 2 أي: أملهن من الصور، أي: الميل، وقيل: قطعهن صورة صورة، وقرئ: صرهن 3 وقيل: ذلك لغتان، يقال: صرته وصرته 4 ، وقال بعضهم: صرهن، أي: صح بهن، وذكر الخليل أنه يقال: عصفور صوار 5 ، وهو المجيب إذا دعي، وذكر أبو بكر النقاش 6 أنه قرئ: (فصرهن) 7 بضم الصاد وتشديد الراء وفتحها من الصر، أي: الشد، وقرئ: (فصرهن) 8 من الصرير، أي: الصوت، ومعناه: صح بهن. والصوار: القطيع من الغنم اعتبارا بالقطع، نحو: الصرمة والقطيع، والفرقة، وسائر الجماعة المعتبر فيها معنى القطع.

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 497 — Şamile'de tam madde

صير kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

ٱلْمَصِيرُ (l-mesiru) — dönüş: 23 kez · مَصِيرًا (mesiran) — bir gidiş yeridir: 2 kez · تَصِيرُ (tesiru) — sonunda varır: 1 kez · مَصِيرًۭا (mesiran) — bir varılacak yerdir: 1 kez · مَصِيرَكُمْ (mesirakum) — gideceğiniz yer: 1 kez · وَمَصِيرًۭا (ve mesiran) — ve varış yeri: 1 kez

صير kökü hangi ayetlerde geçer?

• Bakara Suresi 126. ayet — Hani İbrâhîm: "Ey Rabb'im! Bu beldeyi güvenli bir yer kıl, halkından, Allah'a ve Âhiret Günü'ne Îmân Edenleri, çeşitli…
• Bakara Suresi 285. ayet — Resûl, Rabb'inden kendisine indirilene îmân etti, Mü'minler de. Hepsi; Allah'a, meleklerine, kitâplarına ve resûllerine…
• Ali İmran Suresi 28. ayet — Mü'minler, Mü'minleri bırakıp da Kâfirleri evliya edinmesinler. Kâfirleri evliya edinenin, Allah'la bir bağı kalmaz…
• Ali İmran Suresi 162. ayet — Allah'ın rızasını kazanan kimse, Allah'ın gazâbına uğrayan ve varacağı yer Cehennem olan kimse ile bir olur mu? Orası…
• Nisa Suresi 97. ayet — Doğrusu, kendilerine haksızlık eden kimselere, melekler canlarını alırken: "Neden bu durumdaydınız?" derler. Onlar…
• Nisa Suresi 115. ayet — Kendisine doğru yol belli olduktan sonra, her kim Resûl'e karşı gelir, Mü'minlerin yolundan başkasına yönelirse, onu…
• Maide Suresi 18. ayet — Yahudiler ve Nesârâ, "Bizler Allah'ın oğulları ve Onun sevgilileriyiz." dediler. De ki: "O halde suçlarınızdan dolayı…
• Enfal Suresi 16. ayet — Kim böyle bir günde, savaşmak için bir cepheye çekilmek amacıyla veya başka bir birliğe katılmanın dışında, düşmana…
• Tevbe Suresi 73. ayet — Ey Nebi! Kâfirlerle ve Münafıklarla cihâd et. Onlara karşı kararlılıkla mücadele et. Onların varacakları yer…
• İbrahim Suresi 30. ayet — Onun yolundan saptırmak için Allah'a birtakım eşler koştular. De ki: "Yararlanın bakalım! Gideceğiniz yer ateştir."
• Hac Suresi 48. ayet — Zulmedip duran nice kentler vardı ki onlara süre vermiştim. Sonra onları yakaladım. Ve dönüş Bana'dır.
• Hac Suresi 72. ayet — Onlara apaçık âyetlerimiz okunduğu zaman, o Kâfirlerin yüzlerindeki hoşnutsuzluğu görürsün. Nerede ise kendilerine…
• Nur Suresi 42. ayet — Göklerin ve yeryüzünün egemenliği yalnızca Allah'a aittir. Sonuçta dönüş Allah'adır.
• Nur Suresi 57. ayet — Sakın Kâfirleri yeryüzünde aciz bırakıcı zannetme. Onların varacağı yer ateştir. Ne kötü bir varış yeridir.
• Furkan Suresi 15. ayet — De ki: "Bu mu daha hayırlıdır, yoksa takvâ sahipleri için bir ödül olan, dönüş yeri olarak söz verilen süresiz Cennet…
• Lokman Suresi 14. ayet — İnsâna, anne ve babasını vasiyet ettik. Onu, annesi zorluk üzerine zorluk içinde taşıdı. İki yıl boyunca ona süt verdi…
• Fatır Suresi 18. ayet — Yük taşıyan birisi, bir başkasının yükünü taşımaz. Yükü ağır olan kimse, bir başkasını yardıma çağırsa, çağırdığı…
• Mümin Suresi 3. ayet — O, suçu bağışlayan, tevbeyi kabul eden, cezası şiddetli, sınırsız güç sahibi olandır. Ondan başka ilâh yoktur. Dönüş…
• Şura Suresi 15. ayet — İşte bunun için, artık sen onlara çağrıda bulun. Buyrulduğun gibi dosdoğru ol. Onların hevâlarına uyma. Onlara de ki…
• Şura Suresi 53. ayet — Göklerde ve yerde olanların kendisine ait olduğu Allah'ın yoluna. İyi bilin ki bütün işler sonunda Allah'a döner.
• Fetih Suresi 6. ayet
• Kaf Suresi 43. ayet
• Hadid Suresi 15. ayet
• Mücadele Suresi 8. ayet
• Mümtehine Suresi 4. ayet
• Tegabun Suresi 3. ayet
• Tegabun Suresi 10. ayet
• Tahrim Suresi 9. ayet
• Mülk Suresi 6. ayet