اثم (Avm) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

اثم (Avm) kökü Kuran'da 42 ayette, toplam 48 kez geçer. Temel anlamı: Yavaşlık ve geride kalmak temel anlamdır; günah, sahibini hayırdan geri bırakan iştir. Günahın cezası ve günahtan sakınmak da bu kökten gelir. Bu sayfada kökün Lisânü'l-Arab, Kitâbu'l-Ayn, Mekâyîsü'l-Luğa, Müfredât maddeleri künyeleriyle verilir.

Anlam: Yavaşlık ve geride kalmak temel anlamdır; günah, sahibini hayırdan geri bırakan iştir. Günahın cezası ve günahtan sakınmak da bu kökten gelir. • Kuran'da 42 ayette, toplam 48 kez geçer. • Bakara 2:85 — Sonra siz o kimselersiniz ki; birbirinizi öldüren, bir kısmınızı yurtlarından çıkarıp, onlara karşı günahta ve düşmanlıkta iş birliği… • Bakara 2:173 — O; size, sadece ölü hayvan etini, kanı, domuz etini ve Allah'tan başkası adına kesilenleri harâm kıldı. Mecbur kalan bir kimsenin, haddi… • Bakara 2:181 — Her kim, bu vasiyeti duyduktan sonra onu değiştirirse, doğrusu onun günahı değiştirenin üzerinedir. Kuşkusuz Allah, Her Şeyi Duyan'dır, Her… • Bakara 2:182 — Kim, vasiyet edenin yanılacağından veya günaha gireceğinden endişe ederse, taraflar arasında uzlaşma sağlamasında, ona bir günah yoktur… • Bakara 2:188 — Birbirinizin mallarını haksız şekilde yemeyin. Günah olduğunu bildiğiniz halde, başkasının bir kısım mallarına haksız yere sahip olabilmek… • Bakara 2:203 — Sayılı günlerde Allah'ı anın. Kim acele edip, iki gün içinde dönerse ona günah yoktur. Kim geri kalırsa takvâlı olduğu takdirde ona da… • Bakara 2:206 — Ona, "Allah'a karşı takvâlı ol." dendiği zaman, kendisini üstün görmesi onu günaha sevk eder. İşte böylesine Cehennem yeter. O, ne kötü bir… • Bakara 2:219 — Sana hamrın ve şans oyunlarının hükmünü soruyorlar. De ki: "Her ikisinde de büyük günah vardır. İnsanlar için yararları olsa da. Günahları… • Bakara 2:276 — Allah, ribâyı eksiltir, sadakaları da artırır. Allah, nankörlük ederek günahta ısrar edenleri sevmez. • Bakara 2:283 — Eğer yolculukta olup da yazıcı bulamazsanız, alınan rehinler yeterlidir. Eğer, birbirinize güveniyorsanız, güvenilen kimse, üzerindeki… • Ali İmran 3:178 — Kâfirler, kendilerine süre tanımamızın, yararlarına olduğunu sanmasınlar. Onlara süre tanıyoruz, onlar ise günahlarını artırıyorlar. Onlar… • Nisa 4:20 — Eğer eşinizden boşanıp, başka biriyle evlenecek olursanız, boşadığınız eşinize yığınla mal vermiş olsanız bile, verdiğinizden hiçbir şeyi… • Nisa 4:48 — Allah, kendisine şirk koşanları bağışlamaz. Bunun dışında hak edeni bağışlar. Kim Allah'a ortak koşarsa, büyük bir günahla iftirada… • Nisa 4:50 — Bak! Nasıl Allah adına yalan uyduruyorlar. Apaçık bir günah olarak bu yeter. • Nisa 4:107 — Kendilerine ihanet eden kimselerden yana savunma yapma. Kuşkusuz Allah, ihanette ısrar eden günahkârları sevmez. • Nisa 4:111 — Kim bir günah işlerse, onu ancak kendi aleyhine işlemiş olur. Kuşkusuz, Allah, Her Şeyi Bilen'dir, En İyi Hüküm Veren'dir. • Nisa 4:112 — Kim bir yanlış yapar veya günah işler, sonra da onu suçsuz birinin üzerine atarsa, muhakkak ki büyük bir iftira ve apaçık bir günah…

اثم kökü ne anlama gelir?

Yavaşlık ve geride kalmak temel anlamdır; günah, sahibini hayırdan geri bırakan iştir. Günahın cezası ve günahtan sakınmak da bu kökten gelir.

اثم (Avm) kökü Kuran'da 42 ayette, toplam 48 kez geçer.

اثم kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Yavaşlık, geri kalmak (Mekâyîsü'l-Luğa)

تدل على أصل واحد، وهو البطء والتأخر

Günahkâr hayırdan geri kalmış olandır (Mekâyîsü'l-Luğa)

لأن ذا الإثم بطيء عن الخير متأخر عنه

Sevaba ulaşmayı geciktiren işler (Müfredât)

الإثم والأثام: اسم للأفعال المبطئة عن الثواب

Günah, suç (Lisânü'l-Arab)

الإثم: الذنب

Günahın cezası (esâm) (Kitâbu'l-Ayn)

والأثام في جملة التفسير: عقوبة الإثم

Günahtan sakınıp el çekmek (Kitâbu'l-Ayn)

وتأثم، أي: تحرج من الإثم وكف عنه

Lisânü'l-Arab'da اثم maddesi (İbn Manzûr)

أثم: الإِثْمُ: الذَّنْبُ، وقيل: هو أَن يعمَل ما لا يَحِلُّ له. وفي / التنزيل العزيز: والإِثْمَ والبَغْيَ بغير الحَقّ. وقوله عز وجل: فإِن / عُثِر على أَنَّهما استَحقّا إثْماً؛ أَي ما أُثِم فيه. قال الفارسي: سماه / بالمصدر كما جعل سيبويه المَظْلِمة اسم ما أُخِذ منك، وقد أَثِم يأْثَم؛ / قال: / لو قُلْتَ ما في قَوْمِها لم تِيثَمِ / أَراد ما في قومها أَحد يفْضُلها. وفي حديث سعيد بن زيد: ولو شَهِدْتُ / على العاشر لم إِيثَم؛ هي لغة لبعض العرب في آثَم، وذلك أَنهم يكسرون / حَرْف المُضارَعة في نحو نِعْلَم وتِعْلَم، فلما كسروا الهمزة في إِأْثَم / انقلبت الهمزة الأَصلية ياء. / وتأَثَّم الرجل: تابَ من الإِثْم واستغفر منه، وهو على السَّلْب كأَنه / سَلَب ذاته الإِثْم بالتوْبة والاستغفار أَو رامَ ذلك بهما. وفي حديث / مُعاذ: فأَخْبر بها عند موتِه تَأَثُّماً أَي تَجَنُّباً للإِثْم؛ يقال: / تأَثَّم فلانٌ إِذا فَعَل فِعْلاً خرَج به من الإِثْم، كما يقال تَحَرَّج / إِذا فعل ما يخرُج به عن الحَرج؛ ومنه حديث الحسن: ما عَلِمْنا أَحداً منهم / تَرك الصلاة على أَحدٍ من أَهْل القِبْلة تأَثُّماً، وقوله تعالى: / فيهما إِثْمٌ كَبِيرٌ ومَنافِعُ للناس وإِثْمُهُما أَكْبَرُ من نَفْعِهما؛ / قال ثعلب: كانوا إِذا قامَرُوا فَقَمَروا أَطْعَمُوا منه وتصدَّقوا، / فالإطعام والصّدَقة مَنْفَعَة، والإِثْم القِمارُ، وهو أَن يُهْلِك الرجلُ / ويذهِب مالَه، وجمع الإِثْم آثامٌ، لا يكسَّر على غير ذلك. / وأَثِم فلان، بالكسر، يأْثَم إثْماً ومَأْثَماً أَي وقع في الإِثْم، فهو / آثِم وأَثِيمٌ وأَثُومٌ أَيضاً. وأَثَمَه الله في كذا يَأْثُمُه / ويأْثِمُه أَي عدَّه عليه إِثْماً، فهو مَأْثُومٌ. ابن سيده: أَثَمَه الله / يَأْثُمُه عاقَبَه بالإِثْم؛ وقال الفراء: أَثَمَه الله يَأْثِمُه إِثْماً / وأَثاماً إِذا جازاه جزاء الإِثْم، فالعبد مأْثومٌ أَي مجزيّ جزاء إثْمه، / وأَنشد الفراء لنُصيب الأَسود؛ قال ابن بري: وليس بنُصيب الأَسود المَرواني / ولا بنُصيب الأَبيض الهاشمي: / وهَلْ يَأْثِمَنِّي اللهُ في أَن ذَكَرْتُها، / وعَلَّلْتُ أَصحابي بها لَيْلة النفْرِ؟ / ورأَيت هنا حاشيةً صورتُها: لم يقُل ابن السِّيرافي إِن الشِّعْر لنُصيب / المرواني، وإِنما الشعر لنُصيب بن رياح الأَسود الحُبَكي، مولى بني / الحُبَيك بن عبد مناة ابن كِنانة، يعني هل يَجْزِيَنّي الله جزاء إِثْمِي / بأَن ذكرت هذه المرأَة في غِنائي، ويروى بكسر الثاء وضمها، وقال في الحاشية / المذكورة: قال أَبو محمد السيرافي كثير من الناس يغلَط في هذا البيت، / يرويه النَّفَرْ، بفتح الفاء وسكون الراء، قال: وليس كذلك، وقيل: هذا البيت / من القصيد التي فيها: / أَما والذي نادَى من الطُّور عَبْدَه، / وعَلَّم آياتِ الذَّبائح والنَّحْر / لقد زادني للجَفْر حبّاً وأَهِله، / ليالٍ أَقامَتْهُنَّ لَيْلى على الجَفْر / وهل يَأْثِمَنِّي اللهُ في أَن ذَكَرْتُها، / وعَلَّلْتُ أَصحابي بها ليلة النَّفْر؟ / وطيَّرْت ما بي من نُعاسٍ ومن كَرىً، / وما بالمَطايا من كَلال ومن فَتْرِ / والأَثامُ: الإِثْم. وفي التنزيل العزيز: يَلْقَ أَثاماً، أَراد / مُجازاة الأَثام يعني العقوبة. والأَثامُ والإِثامُ: عُقوبة الإِثمِ؛ الأَخيرة / عن ثعلب. وسأَل محمد بن سلام يونس عن قوله عز وجل: يَلْفُ أَثاماً، قال: / عُقوبةً؛ وأَنشد قول بشر: / وكان مقامُنا نَدْعُو عليهم، / بأَبْطَح ذي المَجازِ له أَثامُ / قال أَبو إسحق: تأْويلُ الأَثامِ المُجازاةُ. وقال أَبو عمرو الشيباني: / لَقِي فلان أَثامَ ذلك أَي جَزاء ذلك، فإِنَّ الخليل وسيبويه يذهبان إِلى / أَن معناه يَلْقَ جَزاء الأَثامِ؛ وقول شافع الليثي في ذلك: / جَزى اللهُ ابنَ عُرْوةَ حيث أَمْسَى / عَقُوقاً، والعُقوقُ له أَثامُ / أَي عُقوبة مُجازاة العُقُوق، وهي قطيعة الرَّحِم. وقال الليث: الأَثامُ / في جملة التفسير عُقوبة الإِثمِ، وقيل في قوله تعالى، يَلقَ أَثاماً، / قيل: هو وادٍ في جهنم؛ قال ابن سيده: والصواب عندي أَن معناه يَلْقَ عِقابَ / الأَثام. وفي الحديث: مَن عَضَّ على شِبذِعِه سَلِمَ من الأَثام؛ / الأَثامُ، بالفتح: الإِثمُ. يقال: أَثِمَ يَأْثَم أَثاماً، وقيل: هو جَزاء / الإِثمِ، وشِبْذِعُه لسانه. وآثَمه، بالمدّ: أَوقعه في الإِثمِ؛ عن الزجَّاج؛ / وقال العجاج: / بل قُلْت بَعْض القَوْمِ غير مُؤْثِمِ / وأَثَّمه، بالتشديد: قال له أَثِمْت. وتأَثَّم: تحَرَّجَ من الإِثمِ / وكَفَّ عنه، وهو على السَّلْب، كما أَن تَحَرَّجَ على السّلْب أَيضاً؛ قال / عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: / تَجَنَّبْت هِجْرانَ الحَبيب تأَثُّماً، / إِلا إِنَّ هِجْرانَ الحَبيب هو الإِثمُ / ورجل أَثَّامٌ من قوم آثمين، وأَثِيمٌ من قوم أُثَماء. وقوله عز وجل: / إِنَ شَجرَةَ الزَّقُّوم طَعامُ الأَثِيم؛ قال الفراء: الأَثِيمُ الفاجر، / وقال الزجاج: عُنِيَ به هنا أَبو جهل بن هِشام، وأَثُومٌ من قوْم أُثُمٍ؛ / التهذيب: الأَثِيمُ في هذه الآية بمعنى الآثِم. يقال: آثَمَهُ اللهُ / يُؤْثمه، على أَفْعَله، أَي جعله آثِماً وأَلفاه آثِماً. وفي حديث ابن مسعود، / رضي الله عنه: أَنه كان يُلَقِّنُ رَجُلاً إِنَّ شَجرةَ الزَّقُّومِ / طَعام الأَثِيم، وهو فَعِيل من الإِثم. والمَأْثَم: الأَثامُ، وجمعه / المَآثِم. / وفي الحديث عنه، صلى الله عليه وسلم، قال: اللّهم إِني أَعوذ بك من / المَأْثَمِ والمَغْرَمِ؛ المَأْثَمُ: الأَمرُ / الذي يَأْثَمُ به الإِنسان أَو هو الإِثْمُ نفسهُ، وَضْعاً للمصدر موضع / الاسم. وقوله تعالى: لا لَغْوٌ فيها ولا تأْثِيمٌ، يجوز أَن يكون مصدر / أَثِمَ، قال ابن سيده: ولم أَسمع به، قال: ويجوز أَن يكون اسماً كما ذهب / إِليه سيبويه في التَّنْبيت والتَّمْتين؛ وقال أُمية بن أَبي الصلت: / فلا لَغْوٌ ولا تأْثيمَ فيها، / وما فاهُوا به لَهُمُ مُقِيمُ / والإِثمُ عند بعضهم: الخمر؛ قال الشاعر: / شَرِبْتُ الإِثَمَ حتى ضَلَّ عَقْلي، / كذاكَ الإِثمُ تَذْهَبُ بالعُقولِ / قال ابن سيده: وعندي أَنه إِنما سمَّهاها إِثْماً لأَن شُرْبها إِثْم، / قال: وقال رجل في مجلس أَبي العباس: / نَشْرَبُ الإِثمَ بالصُّواعِ جِهارا، / وتَرى المِسْكَ بيننا مُسْتَعارا / أَي نَتَعاوَره بأَيدينا نشتمُّه، قال: والصُّواعُ الطِّرْجِهالةُ، / ويقال: هو المَكُّوكُ الفارسيُّ الذي يَلْتَقِي طَرفاه، ويقال: هو إِناء كان / يشرَب فيه المِلك. قال أَبو بكر: وليس الإِثمُ من أَسماء الخمر بمعروف، / ولم يصح فيه ثبت صحيح. وأَثِمَتِ الناقة المشي تأْثَمُه إِثْماً: / أَبطأَت؛ وهو معنى قول الأَعشى: / جُمالِيَّة تَغْتَلي بالرِّداف، / إِذا كَذَبَ الآثِماتُ الهَجِيرَا / يقال: ناقة آثِمَةٌ ونوق آثِماتٌ أَي مُبْطِئات. قال ابن بري: قال ابن / خالويه كذب ههنا خفيفة الذال، قال: وحقها أَن تكون مشدّدة، قال: ولم تجئ / مخففة إِلا في هذا البيت، قال: والآثِمات اللاتي يُظنُّ أَنهنَّ / يَقْوَيْن على الهَواجِر، فإِذا أَخْلَفْنه فكأَنهنَّ أَثِمْنَ. /

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 12, s. 5 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da اثم maddesi (Halîl b. Ahmed)

نم فلان أن إثماء أى: وقع فى الإنم كقولك: حرج إذا وقع فى فى ارج. وتنم

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed

Mekâyîsü'l-Luğa'da اثم maddesi (İbn Fâris)

الهمزة والثاء والميم تدل على أصل واحد، وهو البطء والتأخر. يقال: ناقة آثمة، أي: متأخرة. قال الأعشى: إذا كذب الآثمات الهجيرا والإثم مشتق من ذلك، لأن ذا الإثم بطيء عن الخير متأخر عنه. قال الخليل: أثم فلان وقع في الإثم، فإذا تحرج وكف قيل تأثم كما يقال حرج وقع في الحرج، وتحرج تباعد عن الحرج. وقال أبو زيد: رجل أثيم أثوم. وذكر ناس عن الأخفش - ولا أعلم كيف صحته - أن الإثم الخمر، وعلى ذلك فسر قوله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم} [الأعراف: 33] . وأنشد: شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم تفعل بالعقول فإن كان هذا صحيحا فهو القياس لأنها توقع صاحبها في الإثم.

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 1, s. 60 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da اثم maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

الإثم والأثام: اسم للأفعال المبطئة عن الثواب 5 ، وجمعه آثام، ولتضمنه لمعنى البطء قال الشاعر:

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 63 — Şamile'de tam madde

اثم kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

ٱلْإِثْمِ (l-ismi) — günahın: 5 kez · إِثْمًۭا (ismen) — bir günah: 5 kez · إِثْمَ (isme) — günah: 4 kez · بِٱلْإِثْمِ (bil-ismi) — günah: 4 kez · أَثِيمٍ (esimin) — günahkar: 3 kez · وَإِثْمًۭا (ve ismen) — ve bir günah: 3 kez · أَثِيمٍۢ (esimin) — günahkar: 2 kez · ٱلْإِثْمَ (l-isme) — günah: 2 kez · ءَاثِمٌۭ (asimun) — günahkardır: 1 kez · ءَاثِمًا (asimen) — günahkara: 1 kez · أَثَامًۭا (esamen) — cezasını: 1 kez · أَثِيمًۭا (esimen) — günah işleyen: 1 kez · ٱلْأَثِيمِ (l-esimi) — günahkarların: 1 kez · ٱلْإِثْمِ ۚ (l-ismi) — günahının: 1 kez · ٱلْـَٔاثِمِينَ (l-asimine) — günahkar: 1 kez · إِثْمٌۭ (ismun) — günah: 1 kez · إِثْمٌۭ ۖ (ismun) — günahtır: 1 kez · إِثْمًۭا ۚ (ismen) — günahı: 1 kez · إِثْمًا (ismen) — bir günah: 1 kez · إِثْمُهُۥ (ismuhu) — günahı: 1 kez