ذهب (phb) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

ذهب (phb) kökü Kuran'da 56 ayette, toplam 56 kez geçer. Temel anlamı: İki temel anlamı vardır: güzellik ve parlaklık, bir de gidip geçmek. Altın birinci anlamdan gelir; gitmek, gidermek ve tutulan yol (mezheb) ikincisindendir. Bu sayfada kökün Lisânü'l-Arab, Kitâbu'l-Ayn, Mekâyîsü'l-Luğa, Müfredât maddeleri künyeleriyle verilir.

Anlam: İki temel anlamı vardır: güzellik ve parlaklık, bir de gidip geçmek. Altın birinci anlamdan gelir; gitmek, gidermek ve tutulan yol (mezheb) ikincisindendir. • Kuran'da 56 ayette, toplam 56 kez geçer. • Bakara 2:17 — Onların durumu karanlıkta ateş yakan kimselerin durumu gibidir. Ateş, etraflarını aydınlatır aydınlatmaz, Allah onların ışığını yok eder ve… • Bakara 2:20 — Şimşek, neredeyse görmelerini yok edecekti. Şimşek, aydınlık verince ışığında yürürler; üzerlerine karanlık çökünce de oldukları yerde… • Ali İmran 3:14 — Kadınlara, çocuklara, yığınlarla altın ve gümüşe, soylu atlara, davarlara ve ekinlere karşı tutkulu sevgi insanlara cazip gösterilmiştir… • Ali İmran 3:91 — Kuşkusuz Kâfir olup, Kâfir olarak ölenler; kurtulmak için yeryüzü dolusu altını fidye olarak verseler de onlardan kabul edilmeyecektir… • Nisa 4:19 — Ey Îmân Edenler! Kadınlara istemedikleri halde mirasçı olmanız, size helâl değildir. Apaçık bir fuhuş işlemedikçe, onlara vermiş olduğunuz… • Nisa 4:133 — Ey insanlar! Eğer Allah dilerse sizi yok edip, yerinize başkalarını getirir. Kuşkusuz, Allah'ın bunu yapmaya gücü yeter. • Maide 5:24 — "Ey Mûsâ! "Onlar, orada oldukları sürece biz oraya asla girmeyiz; haydi sen git, sen ve Rabb'in birlikte savaşın. Kuşkusuz, işte biz… • Enam 6:133 — Rabb'in Hiçbir Şeye Muhtaç Olmayan'dır, Rahmeti Bol Olan'dır. Eğer dilerse sizi yok edip, yerinize dilediğini getirir. Tıpkı sizi başka… • Enfal 8:11 — Hani O, size Kendi katından bir emniyet olmak üzere bir uyku sardırıyordu. Sizi arındırmak, sizden şeytânın pisliğini gidermek… • Enfal 8:46 — Allah'a ve Resûl'üne itaat edin. Birbirinizle çekişmeyin. Sonra zaafa düşüp zayıflarsınız. Sabredin. Kuşkusuz Allah, sabredenlerle… • Tevbe 9:15 — Ve onların kalplerindeki öfkeyi gidersin. Allah, hak edene tevbe nasip eder. Allah, Her Şeyi Bilen'dir, En İyi Hüküm Veren'dir. • Tevbe 9:34 — Ey Îmân Edenler! Doğrusu, ahbâr ve rûhbân kimselerin çoğu, insanların mallarını haksız şekilde yerler. İnsanları Allah'ın yolundan… • Hud 11:10 — Eğer, kendisine dokunan bir zarardan sonra, ona bir nimet tattırsak, "Kötülüklerden kurtuldum." diye böbürlenir ve şımarmaya başlar. • Hud 11:74 — İbrâhîm'in korkusu geçip, bu müjde kendisine verilince, Lût'un halkı hakkında bizimle tartışmaya başladı. • Hud 11:114 — Gündüzün iki tarafında ve gecenin yakınlarında salâtı ikame et. Muhakkak ki hasenetler kötülükleri giderir. Bu, öğüt alanlar için bir… • Yusuf 12:13 — "Onu götürmeniz beni tasalandırır." dedi. "Sizin ondan habersiz olduğunuz bir sırada kurdun onu yemesinden korkarım." • Yusuf 12:15 — Onu alıp götürdüler. Hep birlikte onu kuyunun dibine bırakmaya karar verdiler. O sırada Yûsuf'a: "Ant olsun onların bu yaptıklarını, bir… • Yusuf 12:17 — "Ey babamız! Yarışmaya gittik. Yûsuf'u da eşyamızın yanına bırakmıştık. Kurt onu yemiş. Sen bize inanmayacaksın ama doğru söylüyoruz."… • Yusuf 12:87 — "Ey oğullarım! Gidin Yûsuf'u ve kardeşini araştırın. Allah'ın rahmetinden umut kesmeyin; çünkü kâfir bir halktan başkası Onun rahmetinden… • Yusuf 12:93 — "Şu gömleğimi götürün; babamın yüzüne koyun. Görmeye başlayacaktır. Ailenizin tamamını bana getirin." dedi.

ذهب kökü ne anlama gelir?

İki temel anlamı vardır: güzellik ve parlaklık, bir de gidip geçmek. Altın birinci anlamdan gelir; gitmek, gidermek ve tutulan yol (mezheb) ikincisindendir.

ذهب (phb) kökü Kuran'da 56 ayette, toplam 56 kez geçer.

ذهب kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Güzellik ve parlaklık (Mekâyîsü'l-Luğa)

أصيل يدل على حسن ونضارة

Altın (Kitâbu'l-Ayn)

الذهب: التبر

Bir şeyin gidip geçmesi (Mekâyîsü'l-Luğa)

وهو ذهاب الشيء: مضيه

Yürüyüp geçmek (Lisânü'l-Arab)

الذهاب: السير والمرور

Bir şeyi gidermek, yok etmek (Lisânü'l-Arab)

وذهب به وأذهبه غيره: أزاله

Bol yağmur (Mekâyîsü'l-Luğa)

فأما الذهبة فمطر جود

Lisânü'l-Arab'da ذهب maddesi (İbn Manzûr)

ذهب: الذَّهابُ: السَّيرُ والمُرُورُ؛ ذَهَبَ يَذْهَبُ ذَهاباً وذُهوباً فَهُوَ ذاهِبٌ وذَهُوبٌ. والمَذْهَبُ: مَصْدَرٌ، كالذَّهابِ. وذَهَبَ بِهِ وأَذهَبَه غَيْرُهُ: أَزالَه. وَيُقَالُ: أَذْهَبَ بِهِ، قَالَ أَبو إِسحاق: وَهُوَ قَلِيلٌ. فأَمَّا قراءَةُ بَعْضِهِمْ: يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يُذْهِبُ بالأَبْصار، فنادِرٌ. وَقَالُوا: ذَهَبْتُ الشَّامَ، فعَدَّوْهُ بغيرِ حرفٍ، وإِن كَانَ الشامُ ظَرْفاً مَخْصُوصاً شَبَّهوه بِالْمَكَانِ المُبْهَم، إِذ كَانَ يَقَعُ عَلَيْهِ المكانُ والمَذْهَبُ. وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ: إِنَّ الليلَ طوِيلٌ، وَلَا يَذْهَبُ بنَفْسِ أَحدٍ منَّا، أَي لَا ذَهَب. والمَذْهَب: المُتَوَضَّأُ، لأَنَّهُ يُذْهَبُ إِليه. وَفِي الْحَدِيثِ: / أَنَّ النَّبِيَّ، ﷺ، كَانَ إِذا أَراد الغائطَ أَبْعَدَ فِي المَذْهَبِ، وَهُوَ مَفْعَلٌ مِنَ الذَّهابِ. الْكِسَائِيُّ: يقالُ لمَوضع الغائطِ: الخَلاءُ، والمَذْهَب، والمِرْفَقُ، والمِرْحاضُ. والمَذْهَبُ: المُعْتَقَد الَّذِي يُذْهَبُ إِليه؛ وذَهَب فلانٌ لِذَهَبِه أَي لمَذْهَبِه الَّذِي يَذْهَبُ فِيهِ. وحَكى اللِّحْيَانِيُّ عَنِ الْكِسَائِيِّ: مَا يُدْرَى لَهُ أَينَ مَذْهَبٌ، وَلَا يُدْرَى لَهُ مَا مَذْهَبٌ أَي لَا يُدْرَى أَين أَصلُه. وَيُقَالُ: ذَهَبَ فُلانٌ مَذْهَباً حَسَناً. وَقَوْلُهُمْ بِهِ: مُذْهَب، يَعْنون الوَسْوَسَة فِي الماءِ، وَكَثْرَةَ استعمالِه فِي الوُضوءِ. قَالَ الأَزْهَرِيُّ: وأَهلُ بَغدادَ يَقُولُونَ للمُوَسْوِسِ مِنَ النَّاسِ: بِهِ المُذْهِبُ، وعَوَامُّهم يَقُولُونَ: بِهِ المُذْهَب، بفَتح الْهَاءِ، وَالصَّوَابُ المُذْهِبُ. والذَّهَبُ: معروفٌ، وَرُبَّمَا أُنِّثَ. غَيْرُهُ: الذَّهَبُ التِّبْرُ، القِطْعَةُ مِنْهُ ذَهَبَة، وَعَلَى هَذَا يُذَكَّر ويُؤَنَّث، عَلَى مَا ذُكر فِي الجمعِ الَّذِي لَا يُفارِقُه واحدُه إلَّا بالهاءِ. وَفِي حَدِيثِ عليٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: فبَعَثَ مِنَ اليَمَنِ بذُهَيْبَة. / قَالَ ابْنُ الأَثير: وَهِيَ تَصْغِيرُ ذَهَبٍ، وأَدْخَلَ الهاءَ فِيهَا لأَنَّ الذَّهَب يُؤَنَّث، والمُؤَنَّث الثُّلاثيّ إِذا صُغِّرَ أُلْحِقَ فِي تصغيرِه الهاءُ، نَحْوَ قُوَيْسَةٍ وشُمَيْسَةٍ؛ وَقِيلَ: هُوَ تصغيرُ ذَهَبَةٍ، عَلَى نِيَّةِ القِطْعَةِ مِنْهَا، فصَغَّرَها عَلَى لفظِها؛ وَالْجَمْعُ الأَذْهابُ والذُّهُوبُ. وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ، كَرَّمَ الله تعالى وَجْهَهُ: لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَن يَفْتَحَ لَهُمْ كنوزَ الذِّهْبانِ، لفَعَل؛ هُوَ جمعُ ذَهَبٍ، كبَرَقٍ وبِرْقانٍ، وَقَدْ يُجْمَعُ بالضمِّ، نَحْوَ حَمَلٍ وحُمْلانٍ. وأَذْهَبَ الشيءَ: طَلَاهُ بالذَّهَبِ. والمُذْهَبُ: الشيءُ المَطْليُّ بالذَّهَب؛ قَالَ لَبِيدٌ: / أَوْ مُذْهَبٌ جَدَدٌ، عَلَى أَلْواحِهِ ... أَلنَّاطِقُ المَبْرُوزُ والمَخْتُومُ / وَيُرْوَى: عَلَى أَلواحِهِنَّ النَّاطِقُ، وإِنما عَدَل عَنْ ذَلِكَ بَعْضُ الرُّواةِ اسْتِيحاشاً مِنْ قَطْعِ أَلِفِ الوَصْل، وَهَذَا جائِزٌ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ فِي الشِّعْرِ، وَلَا سِيَّما فِي الأَنْصافِ، لأَنها مواضِعُ فُصُولٍ. وأَهلُ الحِجازِ يَقُولُونَ: هِيَ الذَّهَبُ، وَيُقَالُ نَزَلَت بلُغَتِهِم: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ، وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛ وَلَوْلَا ذَلِكَ، لَغَلَبَ المُذَكَّرُ المُؤَنَّثَ. قَالَ: وسائِرُ العَرب يَقُولُونَ: هُوَ الذَّهَب؛ قَالَ الأَزهري: الذَّهب مُذَكَّر عندَ العَرَب، وَلَا يجوزُ تأْنِيثُه إِلا أَنْ تَجْعَلَهُ جَمْعاً لذَهَبَةٍ؛ وأَما قَوْلُهُ عزَّ وجلَّ: وَلا يُنْفِقُونَها، وَلَمْ يَقُلْ وَلَا يُنْفِقُونَه، فَفِيهِ أَقاويل: أَحَدُها أَنَّ الْمَعْنَى يَكْنزُون الذَّهَبَ والفِضَّة، وَلَا يُنْفِقُونَ الكُنُوزَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛ وَقِيلَ: جائِزٌ أَن يكونَ مَحْمولًا عَلَى الأَمْوالِ فَيَكُونَ: وَلَا يُنْفِقُونَ الأَموال؛ وَيَجُوزُ أَنْ يَكونَ: وَلَا يُنْفِقُونَ الفِضَّة، وَحَذَفَ الذَّهب كأَنه قَالَ: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَب وَلَا يُنْفِقُونَه، والفِضَّة وَلَا يُنْفِقُونَها، فاخْتُصِرَ الكَلام، كما قال: وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ، وَلَمْ يَقُلْ يُرْضُوهُما. وكُلُّ مَا مُوِّهَ بالذَّهَبِ فقَدْ أُذْهِبَ، وَهُوَ مُذْهَبٌ، وَالْفَاعِلُ مُذْهِبٌ. والإِذْهابُ والتَّذْهِيبُ واحدٌ، وَهُوَ التَّمويهُ بالذَّهَب. وَيُقَالُ: ذَهَّبْتُ الشيءَ فَهُوَ مُذَهَّب إِذا طَلَيْتَه بالذَّهَبِ. وَفِي حَدِيثِ جَرِيرٍ وذِكْرِ الصَّدَقَةِ: حَتَّى رَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ، ﷺ، يَتَهَلَّل كأَنَّه مُذْهَبَةٌ؛ كَذَا جاءَ فِي سُنَنِ النَّسَائِيِّ وبعضِ طُرُقِ مُسْلم، قَالَ: وَالرِّوَايَةُ بِالدَّالِ المهملة والنون، وسيأتي ذكره؛ فَعَلى قَوْلِهِ مُذْهَبَةٌ، هُوَ مِنَ الشيءِ المُذْهَب، وَهُوَ المُمَوَّه بالذَّهَبِ، أَو هُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ: فَرَس مُذْهَبٌ إِذا عَلَتْ حُمْرَتَه صُفْرَةٌ، والأُنْثَى مُذْهَبَة، وإِنما خَصَّ الأُنْثَى بالذِّكْرِ لأَنَّها أَصْفَى لَوْناً وأَرَقُّ بَشَرَةً. وَيُقَالُ: كُمَيْتٌ مُذْهَب للَّذي تَعْلُو حُمْرَتَه صُفْرَة، فإِذا اشتَدَّتْ حُمْرَتُه، وَلَمْ تَعْلُه صُفْرَةٌ، فَهُوَ المُدَمَّى، والأُنْثى مُذْهَبَة. وشيءٌ ذَهِيبٌ مُذْهَبٌ؛ قَالَ: أُراه عَلَى تَوَهُّم حَذْفِ الزِّيادَةِ؛ قَالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ: / مُوَشَّحَة الأَقْرابِ، أَمَّا سَرَاتُها ... فَمُلْسٌ، وأَمَّا جِلْدُها فَذَهِيبُ / والمَذاهِبُ: سُيُورٌ تُمَوَّهُ بالذَّهَبِ؛ قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ، فِي قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيم: / أَتَعْرفُ رَسْماً كاطِّرادِ المَذَاهِبِ / المَذاهِبُ: جُلُودٌ كَانَتْ تُذْهَب، واحِدُها مُذْهَبٌ؛ تُجْعَلُ فِيهِ خُطوطٌ مُذَهَّبة، فَيُرَى بَعْضُها فِي أَثرِ بَعْضٍ، فكأَنها مُتَتابِعَةٌ؛ وَمِنْهُ قَوْلُ الْهُذَلِيِّ: / يَنْزِعْنَ جِلْدَ المَرْءِ نَزْعَ ... القَينِ أَخْلاقَ المَذاهِبْ / يَقُولُ: الضِّباع يَنزِعْنَ جِلْدَ القَتِيل، كَمَا يَنزِعُ القَين خِلَل السُّيُوف. قَالَ، ويقالُ: المَذاهِبُ البُرود المُوَشَّاةُ، يُقَالُ: بُرْدٌ مُذْهَبٌ، وَهُوَ أَرْفَعُ الأَتحَمِيِّ. وذَهِبَ الرجلُ، بِالْكَسْرِ، يَذْهَبُ ذَهَباً فَهُوَ ذَهِبٌ: هَجَمَ فِي المَعْدِن عَلَى ذَهبٍ كَثِيرٍ، فَرَآهُ فَزَالَ عقلُه، وبَرِقَ بَصَره مِنْ كَثْرَةِ عِظَمِه فِي عَيْنِه، فَلَمْ يَطْرِفْ؛ مُشْتَقٌّ مِنَ الذَّهَبِ؛ قَالَ الرَّاجز: / ذَهِبَ لمَّا أَن رَآهَا تَزْمُرَهْ / وَفِي رِوَايَةٍ[[. قوله [وفي رواية إلخ] قال الصاغاني في التكملة الرواية: / [ذَهَبَ لَمَّا أَنْ رَآهَا تزمرة] / وهذا صريح في أنه ليس فيه رواية أخرى.]]: / ذَهِبَ لمَّا أَن رَآهَا ثُرْمُلَهْ، ... وَقَالَ: يَا قَوْمِ، رأَيتُ مُنْكرَهْ: / شَذْرَةَ وادٍ، ورأَيتُ الزُّهَرَهْ / وثُرْمُلَة: اسمُ رَجُلٍ. وَحَكَى ابْنُ الأَعرابي: ذِهِبَ، قَالَ: وَهَذَا عِنْدَنَا مُطَّرِدٌ إِذا كَانَ ثانيهِ حَرْفاً مِنْ حُروفِ الحَلْقِ، وَكَانَ الفعْل مَكْسُورَ الثَّانِي، وَذَلِكَ فِي لُغَةِ بَنِي تميمٍ؛ وَسَمِعَهُ ابْنُ الأَعرابي فظَنَّه غيرَ مُطَّرِدٍ فِي لغتِهِم، فَلِذَلِكَ حَكَاهُ. والذِّهبةُ، بِالْكَسْرِ، المَطْرَة، وَقِيلَ: المَطْرةُ الضَّعيفة، وَقِيلَ: الجَوْدُ، والجمع ذِهابٌ؛ قال ذُو الرُّمة يَصِفُ رَوْضَةً: / حَوَّاءُ، قَرْحاءُ، أَشْراطِيَّة، وكَفَتْ ... فِيهَا الذِّهابُ، وحفَّتْها البراعيمُ / وأَنشد الْجَوْهَرِيُّ لِلْبَعِيثِ: / وَذِي أُشُرٍ، كالأُقْحُوانِ، تَشُوفُه ... ذِهابُ الصَّبَا، والمُعْصِراتُ الدَّوالِحُ / وَقِيلَ: ذِهْبةٌ للمَطْرة، واحدَةُ الذِّهاب. أَبو عُبَيْدٍ عَنْ أَصحابه: الذِّهابُ الأَمْطارُ الضَّعيفة؛ وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ: / تَوَضَّحْنَ فِي قَرْنِ الغَزَالَةِ، بَعْدَ مَا ... تَرَشَّفْنَ دِرَّاتِ الذِّهابِ الرَّكائِكِ / وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فِي الِاسْتِسْقَاءِ: لَا قَزَعٌ رَبابُها، وَلَا شِفّانٌ ذِهابُها؛ الذِّهابُ: الأَمْطارُ اللَّيِّنة؛ وَفِي الْكَلَامِ مُضافٌ مَحْذُوفٌ تقديرُه: وَلَا ذَاتُ شِفّانٍ ذِهابُها. والذَّهَب، بِفَتْحِ الهاءِ: مِكيالٌ معروفٌ لأَهْلِ اليَمَن، وَالْجَمْعُ ذِهابٌ وأَذهابٌ وأَذاهِيبُ، وأَذاهِبُ جَمْعُ الْجَمْعِ. وَفِي حَدِيثِ عِكرمة أَنه قَالَ: فِي أَذاهِبَ مِنْ بُرٍّ وأَذاهِبَ مِنْ شَعِيرٍ، قَالَ: يُضَمُّ بعضُها إِلى بعضٍ فتُزَكَّى. الذَّهَبُ: مِكيالٌ معروفٌ لأَهلِ اليمنِ، وجمعُه أَذهابٌ، وأَذاهِبُ جمعُ الْجَمْعِ. والذِّهابُ والذُّهابُ: موضعٌ، وَقِيلَ: هُوَ جبلٌ بعَيْنه؛ قَالَ أَبو دواد: / لِمَنْ طَلَلٌ، كعُنْوانِ الكتابِ، ... ببَطْنِ لُواقَ، أَو بَطْنِ الذُّهابِ / وَيُرْوَى: الذِّهابِ. وذَهْبانُ: أَبُو بَطْنٍ. وذَهُوبُ: اسْمُ امرأَةٍ. والمُذْهِبُ: اسمُ شيطانٍ؛ يقالُ هُوَ مِنْ وَلد إبليسَ، يَتَصَوَّر للقُرَّاءِ، فيَفْتِنهُم عِنْدَ الوضوءِ وغيرِه؛ قَالَ ابْنُ دُرَيْد: لَا أَحسبُه عَرَبِيّاً.

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 1, s. 393 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da ذهب maddesi (Halîl b. Ahmed)

الذهب: التبر. وأهل الحجاز يقولون: هي الذهب، وبلغتهم نزلت: والذين يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقونها في سبيل الله 3 ، ولولا ذلك لغلب المذكر المؤنث. والقطعة منها: ذهبة، وغيرهم يقول: هو الذهب. والمذهب: الشيء المطلي بماء الذهب، قال : أو مذهب جدد على ألواحه ... الناطق المبروز والمختوم والمذهب: اسم شيطان من ولد إبليس عليه لعنة الله، يبدو للقراء فيفتنهم في الوضوء أو غيره. والذهاب والذهوب، لغتان، مصدر (ذهبت) . والمذهب: يكون مصدرا كالذهاب، ويكون اسما للموضع، ويكون وقتا من الزمان. والمذهب: المتوضأ، بلغة أهل الحجاز. والذهبة: المطرة الجودة، والجميع: الذهاب، قال ذو الرمة 1 : حواء قرحاء أشراطية وكفت ... فيها الذهاب وحفتها البراعيم والذهبة: الواحدة من الذهاب. والذهب: مكيال لأهل اليمن: ويجمع على [ذهاب] وأذهاب، ثم على الأذاهب جمع الجمع.

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed, cilt 4, s. 40 — Şamile'de tam madde

Mekâyîsü'l-Luğa'da ذهب maddesi (İbn Fâris)

الذال والهاء والباء أصيل يدل على حسن ونضارة. من ذلك الذهب معروف، وقد يؤنث، فيقال ذهبة، ويجمع على الأذهاب. والمذاهب: سيور تموه بالذهب، أو خلل من سيوف. وكل شيء مموه بذهب فهو مذهب. قال قيس: أتعرف رسما كاطراد المذاهب ... لعمرة وحشا غير موقف راكب ويقال رجل ذهب، إذا رأى معدن الذهب فدهش. وكميت مذهب، إذا علته حمرة إلى اصفرار. فأما الذهبة فمطر جود. وهي قياس الباب; لأن بها تنضر الأرض والنبات. والجمع ذهاب. قال ذو الرمة: فيها الذهاب وحفتها البراعيم فهذا معظم الباب. وبقي أصل آخر، وهو ذهاب الشيء: مضيه. يقال ذهب يذهب ذهابا وذهوبا. وقد ذهب مذهبا حسنا.

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 2, s. 362 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da ذهب maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

مذمتهم بشيء، أي: أعطهم شيئا لما لهم من الذمام. وأذم بكذا: أضاع ذمامه، ورجل مذم: لا حراك 2 به، وبئر ذمة: قليلة الماء، قال الشاعر:

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 331 — Şamile'de tam madde

ذهب kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

ذَهَبَ (zehebe) — gidince: 5 kez · ٱذْهَبْ (izheb) — git: 4 kez · ذَهَبٍۢ (zehebin) — altın-: 4 kez · يُذْهِبْكُمْ (yuzhibkum) — sizi götürür: 4 kez · ٱذْهَبَآ (izheba) — gidin: 2 kez · ٱذْهَبُوا۟ (izhebu) — gidin: 2 kez · فَٱذْهَبْ (fezheb) — gidin: 2 kez · أَذْهَبَ (ezhebe) — gideren: 1 kez · أَذْهَبْتُمْ (ezhebtum) — zayi ettiniz: 1 kez · ٱذْهَب (izheb) — götür: 1 kez · ٱلذَّهَبَ (z-zehebe) — altın: 1 kez · ٱلذَّهَبِ (z-zehebi) — altından: 1 kez · تَذْهَبْ (tezheb) — gitmesin: 1 kez · تَذْهَبُوا۟ (tezhebu) — götürmeniz: 1 kez · تَذْهَبُونَ (tezhebune) — gidiyorsunuz: 1 kez · ذَاهِبٌ (zahibun) — gideceğim: 1 kez · ذَهَابٍۭ (zehabin) — gidermeğe de: 1 kez · ذَهَبٍ (zehebin) — altın-: 1 kez · ذَّهَبَ (zehebe) — gitmişti: 1 kez · ذَهَبًۭا (zeheben) — altın: 1 kez