شكر ($kr) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

شكر ($kr) kökü Kuran'da 69 ayette, toplam 75 kez geçer. Temel anlamı: Dört ayrı temel anlamı vardır; en bilineni yapılan iyiliği övgüyle anmaktır. Şükür, nimeti zihinde canlandırıp açığa vurmak, nankörlük ise onu unutup örtmektir. Bu sayfada kökün Lisânü'l-Arab, Kitâbu'l-Ayn, Mekâyîsü'l-Luğa, Müfredât maddeleri künyeleriyle verilir.

Anlam: Dört ayrı temel anlamı vardır; en bilineni yapılan iyiliği övgüyle anmaktır. Şükür, nimeti zihinde canlandırıp açığa vurmak, nankörlük ise onu unutup örtmektir. • Kuran'da 69 ayette, toplam 75 kez geçer. • Bakara 2:52 — Sonra, bunun ardından, belki şükredersiniz diye sizi affettik. • Bakara 2:56 — Sonra, şükredesiniz diye ölümünüzün ardından sizi dirilttik. • Bakara 2:152 — Öyleyse Beni zikredin ki Ben de sizi zikredeyim. Bana şükredin, sakın nankörlük etmeyin. • Bakara 2:158 — Kuşkusuz Safâ ile Merve Allah'ın belirlediği nişanelerdir. Kim hacc ya da umre amacıyla Beyt'i ziyaret ederse, ikisini de tavaf etmesinde… • Bakara 2:172 — Ey Îmân Edenler! Eğer, sadece Ona kulluk ediyorsanız, size rızık olarak verdiğimiz şeylerin sağlıklı, temiz ve iyi olanlarından yiyin ve… • Bakara 2:185 — Ramazan ayı ki: İnsânlar için hidâyet rehberi olan, doğru yola ileten, doğru ile yanlışı birbirinden ayıran; apaçık kanıtları içeren Kur'an… • Bakara 2:243 — Binlerce kişi oldukları halde, ölüm korkusuyla yurtlarından çıkanları görmedin mi? Allah onlara "Ölün." dedi; sonra, onlara hayat verdi… • Ali İmran 3:123 — Ant olsun! Çok zayıf olduğunuz Bedir'de de Allah size yardım etmişti. O halde, Allah'a karşı takvâlı olun ki şükretmiş olasınız. • Ali İmran 3:144 — Muhammed, ancak bir Resûl'dür. Ondan önce de resûller gelip geçti. Eğer o ölür ya da öldürülürse, siz topuklarınız üzerinde gerisin geri mi… • Ali İmran 3:145 — Allah'ın izni dışında, hiç kimse ölmez. Ölüm, vakti belirlenmiş bir süreye göre yazılmıştır. Kim Dünya kazancını isterse; ona, onu veririz… • Nisa 4:147 — Eğer şükreder ve îmân ederseniz, Allah size neden azâp etsin? Allah Şâkir'dir. Her Şeyi Bilen'dir. • Maide 5:6 — Ey Îmân Edenler! Salâta duracağınız zaman, yüzlerinizi ve ellerinizi -dirseklerinizle beraber- yıkayın. Başlarınızı ve -aşık kemiklerinizle… • Maide 5:89 — Allah, kasıtsız yeminlerinizden dolayı sizi sorumlu tutmaz, ancak bilinçli olarak ettiğiniz yeminlerden dolayı sorumlu tutar. Bunun bedeli… • Enam 6:53 — Biz, böylece onların bir kısmını, bir kısmı ile fitnelendirdik ki: "Allah'ın, aramızdan lütfuna layık gördüğü kimseler bunlar mıdır?"… • Enam 6:63 — De ki: "Yerin ve denizin karanlıklarından sizi kim kurtarır?" "Eğer bundan bizi kurtarırsa kuşkusuz şükredenlerden oluruz." diye Ona açık… • Araf 7:10 — Doğrusu Biz, sizi yeryüzüne yerleştirdik ve orada size geçimlik verdik. Ne kadar da az şükrediyorsunuz. • Araf 7:17 — "Sonra, ant olsun ki onlara önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından sokulacağım ve Sen onların çoğunu şükrediciler olarak… • Araf 7:58 — Toprağı iyi olan beldenin bitkisi, Rabb'inin izni ile verimli olur. Toprağı kötü olan beldenin ürünü verimsiz olur. Şükreden bir kavim için… • Araf 7:144 — "Ey Mûsâ! Gönderdiklerimle ve Kelâmımla seni insanlar arasında üstün kıldım. Sana verdiğimi al ve şükredenlerden ol!" dedi.

شكر kökü ne anlama gelir?

Dört ayrı temel anlamı vardır; en bilineni yapılan iyiliği övgüyle anmaktır. Şükür, nimeti zihinde canlandırıp açığa vurmak, nankörlük ise onu unutup örtmektir.

شكر ($kr) kökü Kuran'da 69 ayette, toplam 75 kez geçer.

شكر kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Birbirinden uzak dört asıl (Mekâyîsü'l-Luğa)

أصول أربعة متباينة بعيدة القياس

Gördüğü iyilik için birini övgüyle anmak (Mekâyîsü'l-Luğa)

الشكر: الثناء على الإنسان بمعروف يوليكه

Nimeti zihinde canlandırıp açığa vurmak (Müfredât)

الشكر: تصور النعمة وإظهارها

Karşıtı küfür: nimeti unutup örtmek (Müfredât)

ويضاده الكفر، وهو: نسيان النعمة وسترها

Bir şeydeki dolgunluk ve bolluk (Mekâyîsü'l-Luğa)

والأصل الثاني: الامتلاء والغزر في الشيء

Ağaç gövdesinden çıkan taze sürgün (Mekâyîsü'l-Luğa)

الشكير من النبات، وهو الذي ينبت من ساق الشجرة

Lisânü'l-Arab'da شكر maddesi (İbn Manzûr)

شكر: الشُّكْرُ: عِرْفانُ الإِحسان ونَشْرُه، وهو الشُّكُورُ أَيضاً. / قال ثعلب: الشُّكْرُ لا يكون إِلاَّ عن يَدٍ، والحَمْدُ يكون عن يد وعن غير / يد، فهذا الفرق بينهما. والشُّكْرُ من الله: المجازاة والثناء الجميل، / شَكَرَهُ وشَكَرَ له يَشْكُرُ شُكْراً وشُكُوراً وشُكْراناً؛ قال أَبو / نخيلة: / شَكَرْتُكَ، إِنَّ الشُّكْرَ حَبْلٌ منَ التُّقَى، / وما كُلُّ مَنْ أَوْلَيْتَهُ نِعْمَةً يَقْضِي / قال ابن سيده: وهذا يدل على أَن الشكر لا يكون إِلا عن يد، أَلا ترى / أَنه قال: وما كل من أَوليته نعمة يقضي؟ أَي ليس كل من أَوليته نعمة يشكرك / عليها. وحكى اللحياني: شكرت اللهوشكرت لله وشَكَرْتُ بالله، وكذلك شكرت / نعمة الله، وتَشَكَّرَ له بلاءَه: كشَكَرَهُ. وتَشَكَّرْتُ له: مثل / شَكَرْتُ له. وفي حديث يعقوب: إِنه كان لا يأْكل شُحُومَ الإِبل تَشَكُّراً لله / عز وجل؛ أَنشد أَبو علي: / وإِنِّي لآتِيكُمْ تَشَكُّرَ ما مَضَى / من الأَمْرِ، واسْتيجابَ ما كان في الغَدِ / أَي لِتَشَكُّرِ ما مضى، وأَراد ما يكون فوضع الماضي موضع الآتي. ورجل / شَكورٌ: كثير الشُّكْرِ. وفي التنزيل العزيز: إِنه كان عَبْداً شَكُوراً. / وفي الحديث: حين رُؤيَ، صلى الله عليه وسلم، وقد جَهَدَ نَفْسَهُ / بالعبادة فقيل له: يا رسول الله، أَتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك / وما تأَخر؟ أَنه قال، عليه السلام: أَفَلا أَكونُ عَبْداً شَكُوراً؟ وكذلك / الأُنثى بغير هاء. والشَّكُور: من صفات الله جل اسمه، معناه: أَنه يزكو / عنده القليلُ من أَعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء، وشُكْرُه لعباده: / مغفرته لهم. والشَّكُورُ: من أَبنية المبالغة. وأَما الشَّكُورُ من عباد الله / فهو الذي يجتهد في شكر ربه بطاعته وأَدائه ما وَظَّفَ عليه من عبادته. / وقال الله تعالى: اعْمَلُوا آلَ داودَ شُكْراً وقليلٌ من عِبادِيَ / الشَّكُورُ؛ نصب شُكْراً لأَنه مفعول له، كأَنه قال: اعملوا لله شُكْراً، وإِن / شئت كان انتصابه على أَنه مصدر مؤكد. والشُّكْرُ: مثل الحمد إِلا أَن / الحمد أَعم منه، فإِنك تَحْمَدُ الإِنسانَ على صفاته الجميلة وعلى معروفه، / ولا تشكره إِلا على معروفه دون صفاته. والشُّكْرُ: مقابلة النعمة بالقول / والفعل والنية، فيثني على المنعم بلسانه ويذيب نفسه في طاعته ويعتقد أَنه / مُولِيها؛ وهو من شَكَرَتِ الإِبل تَشْكُر إِذا أَصابت مَرْعًى فَسَمِنَتْ / عليه. وفي الحديث: لا يَشْكُرُ الله من لا يَشْكُرُ الناسَ؛ معناه أَن / الله لا يقبل شكر العبد على إِحسانه إِليه، إِذا كان العبد لا يَشكُرُ / إِحسانَ الناس ويَكْفُر معروفَهم لاتصال أَحد الأَمرين بالآخر؛ وقيل: معناه / أَن من كان من طبعه وعادته كُفْرانُ نعمة الناس وتركُ الشُّكْرِ لهم، كان / من عادته كُفْرُ نعمة الله وتركُ الشكر له، وقيل: معناه أَن من لا يشكُر / الناس كان كمن لا يشكُر الله وإِن شَكَرَهُ، كما تقول: لا يُحِبُّني من / لا يُحِبُّك أَي أَن محبتك مقرونة بمحبتي فمن أَحبني يحبك ومن لم يحبك لم / يحبني؛ وهذه الأَقوال مبنية على رفع اسم الله تعالى ونصبه. والشُّكْرُ: / الثناءُ على المُحْسِنِ بما أَوْلاكَهُ من المعروف. يقال: شَكَرْتُه / وشَكَرْتُ له، وباللام أَفصح. وقوله تعالى: لا نريد منكم جزاءً ولا شُكُوراً؛ / يحتمل أَن يكون مصدراً مثل قَعَدَ قُعُوداً، ويحتمل أَن يكون جمعاً مثل / بُرْدٍ وبُرُود وكُفْرٍ وكُفُورٍ. والشُّكْرانُ: خلاف الكُفْرانِ. / والشَّكُور من الدواب: ما يكفيه العَلَفُ القليلُ، وقيل: الشكور من الدواب الذي / يسمن على قلة العلف كأَنه يَشْكُرُ وإِن كان ذلك الإِحسان قليلاً، / وشُكْرُه ظهورُ نمائه وظُهُورُ العَلَفِ فيه؛ قال الأَعشى: / ولا بُدَّ مِنْ غَزْوَةٍ في الرَّبيعِ / حَجُونٍ، تُكِلُّ الوَقَاحَ الشَّكُورَا / والشَّكِرَةُ والمِشْكارُ من الحَلُوباتِ: التي تَغْزُرُ على قلة الحظ / من المرعى. ونَعَتَ أَعرابيٌّ ناقةً فقال: إِنها مِعْشارٌ مِشْكارٌ / مِغْبارٌ، فأَما المشكار فما ذكرنا، وأَما المعشار والمغبار فكل منهما مشروح في / بابه؛ وجَمْعُ الشَّكِرَةِ شَكارَى وشَكْرَى. التهذيب: والشَّكِرَةُ من / الحلائب التي تصيب حظّاً من بَقْل أَو مَرْعًى فَتَغْزُرُ عليه بعد قلة / لبن، وإِذا نزل القوم منزلاً فأَصابتْ نَعَمُهم شيئاً من بَقْلٍ قَدْ / رَبَّ قيل: أَشْكَرَ القومُ، وإِنهم لَيَحْتَلِبُونَ شَكِرَةَ حَيْرَمٍ، وقد / شَكِرَتِ الحَلُوبَةُ شَكَراً؛ وأَنشد: / نَضْرِبُ دِرَّاتِها، إِذا شَكِرَتْ، / بِأَقْطِها، والرِّخافَ نَسْلَؤُها / والرَّخْفَةُ: الزُّبْدَةُ. وضَرَّةٌ شَكْرَى إِذا كانت مَلأَى من / اللبن، وقد شِكْرَتْ شَكَراً. / وأَشْكَرَ الضَّرْعُ واشْتَكَرَ: امتلأَ لبناً. / وأَشْكَرَ القومُ: شَكِرتْ إِبِلُهُمْ، والاسم الشَّكْرَةُ. الأَصمعي: / الشَّكِرَةُ الممتلئة الضرع من النوق؛ قال الحطيئة يصف إِبلاً غزاراً: / إِذا لم يَكُنْ إِلاَّ الأَمَالِيسُ أَصْبَحَتْ / لَها حُلَّقٌ ضَرَّاتُها، شَكِرات / قال ابن بري: ويروى بها حُلَّقاً ضَرَّاتُها، وإِعرابه على أَن يكون في / أَصبحت ضمير الإِبل وهو اسمها، وحُلَّقاً خبرها، وضراتها فاعل بِحُلَّق، / وشكرات خبر بعد خبر، والهاء في بها تعود على الأَمالِيسِ؛ وهي جمع / إمْلِيسٍ، وهي الأَرض التي لا نبات لها؛ قال: ويجوز أَن يكون ضراتها اسم / أَصبحت، وحلقاً خبرها، وشكرات خبر بعد بعد خبر؛ قال: وأَما من روى لها حلق، / فالهاء في لها تعود على الإِبل، وحلق اسم أَصبحت، وهي نعت لمحذوف تقديره / أَصبحت لها ضروع حلق، والحلق جمع حالق، وهو الممتلئ، وضراتها رفع بحلق / وشكرات خبر أَصبحت؛ ويجوز أَن يكون في أَصبحت ضمير الأَبل، وحلق رفع / بالإِبتداء وخبره في قوله لها، وشكرات منصوب على الحال، وأَما قوله: إِذا لم يكن / إِلاَّ الأَماليس، فإِنَّ يكن يجوز أَن تكون تامة، ويجوز أَن تكون ناقصة، / فإِن جعلتها ناقصة احتجت إِلى خبر محذوف تقديره إِذا لم يكن ثَمَّ / إِلاَّ الأَماليس أَو في الأَرض إِلاَّ الأَماليس، وإِن جعلتها تامة لم تحتج / إِلى خبر؛ ومعنى البيت أَنه يصف هذه الإِبل بالكرم وجودة الأَصل، وأَنه / إِذا لم يكن لها ما ترعاه وكانت الأَرضُ جَدْبَةً فإِنك تجد فيها لبناً / غزيراً. وفي حديث يأْجوج ومأْجوج: دَوابُّ الأَرض تَشْكَرُ شَكَراً، / بالتحريك، إِذا سَمِنَت وامتلأَ ضَرْعُها لبناً. وعُشْبٌ مَشْكَرَة: مَغْزَرَةٌ / للبن، تقول منه: شَكِرَتِ الناقة، بالكسر، تَشْكَرُ شَكَراً، وهي / شَكِرَةٌ. وأَشْكَرَ القومُ أَي يَحْلُبُون شَكِرَةً. وهذا زمان الشَّكْرَةِ / إِذا حَفَلتْ من الربيع، وهي إِبل شَكَارَى وغَنَمٌ شَكَارَى. واشْتَكَرَتِ / السماءُ وحَفَلَتْ واغْبَرَّتْ: جَدَّ مطرها واشتْدَّ وقْعُها؛ قال امرؤ / القيس يصف مطراً: / تُخْرِجُ الوَدَّ إِذا ما أَشْجَذَتْ، / وتُوالِيهِ إِذا ما تَشْتَكِرْ / ويروى: تَعْتَكِرْ. واشْتَكَرَِت الرياحُ: أَتت بالمطر. واشْتَكَرَتِ / الريحُ: اشتدّ هُبوبُها؛ قال ابن أَحمر: / المُطْعِمُونَ إِذا رِيحُ الشِّتَا اشْتَكَرَتْ، / والطَّاعِنُونَ إِذا ما اسْتَلْحَمَ البَطَلُ / واشْتَكَرَتِ الرياحُ: اختلفت؛ عن أَبي عبيد؛ قال ابن سيده: وهو خطأُ. / واشْتَكَرَ الحرُّ والبرد: اشتدّ؛ قال الشاعر: / غَداةَ الخِمْسِ واشْتَكَرَتْ حَرُورٌ، / كأَنَّ أَجِيجَها وَهَجُ الصِّلاءِ / وشَكِيرُ الإِبل: صغارها. والشَّكِيرُ من الشَّعَرِ والنبات: ما ينبت من / الشعر بين الضفائر، والجمع الشُّكْرُ؛ وأَنشد: / فَبَيْنا الفَتى لِلْعَيْنِ ناضِراً، / كعُسْلُوجَةٍ يَهْتَزُّ منها شَكِيرُها / ابن الأَعرابي: الشَّكِيرُ ما ينبت في أَصل الشجرة من الورق وليس / بالكبار. والشَّكيرُ من الفَرْخِ: الزَّغَبُ. الفراء: يقال شَكِرَتِ / الشَّجَرَةُ وأَشْكَرَتْ إِذا خرج فيها الشيء. / ابن الأَعرابي: المِشْكارُ من النُّوقِ التي تَغْزرُ في الصيف وتنقطع في / الشتاء، والتي يدوم لبنها سنتها كلها يقال لها: رَكُودٌ ومَكُودٌ / وَوَشُولٌ وصَفِيٌّ. ابن سيده: والشَّكِيرُ الشَّعَرُ الذي في أَصل عُرْفِ / الفَرَسِ كأَنه زَغَبٌ، وكذلك في الناصية. والشَّكِيرُ من الشعر والريش / والعَفا والنَّبْتِ: ما نَبَتَ من صغاره بين كباره، وقيل: هو أَول النبت على / أَثر النبت الهائج المُغْبَرِّ، وقد أَشْكَرَتِ الأَرضُ، وقيل: هو الشجر / ينبت حول الشجر، وقيل: هو الورق الصغار ينبت بعد الكبار. وشَكِرَتِ الشجرة / أَيضاً تَشْكَرُ شَكَراً أَي خرج منها الشَّكِيرُ، وهو ما ينبت حول / الشجرة من أَصلها؛ قال الشاعر: / ومِنْ عِضَةٍ ما يَنْبُتَنَّ شَكِيرُها / قال: وربما قالوا للشَّعَرِ الضعيف شَكِيرٌ؛ قال ابن مقبل يصف فرساً: / ذَعَرْتُ بِهِ العَيرَ مُسْتَوْزِياً، / شَكِيرُ جَحَافِلِهِ قَدْ كَتِنْ / ومُسْتَوْزِياً: مُشْرِفاً منتصباً. وكَتِنَ: بمعنى تَلَزَّجَ / وتَوَسَّخَ. والشَّكِيرُ أَيضاً: ما ينبت من القُضْبانِ الرَّخْصَةِ بين / القُضْبانِ العاسِيَةِ. والشَّكِيرُ: ما ينبت في أُصول الشجر الكبار. وشَكِيرُ / النخلِ: فِراخُه. وشَكِرَ النخلُ شَكَراً: كثرت فراخه؛ عن أَبي حَنيفة؛ وقال / يعقوب: هو من النخل الخُوصُ الدر حول السَّعَفِ؛ وأَنشد لكثيِّر: / بُرُوكٌ بأَعْلى ذِي البُلَيْدِ، كأَنَّها / صَرِيمَةُ نَخْلٍ مُغْطَئِلٍّ شَكِيرُها / مغطئل: كثير متراكب. وقال أَبو حنيفة: الشكير الغصون؛ وروي الأَزهري / بسنده: أَن مَجَّاعَةَ أَتى رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، فقال / قائلهم:ومَجَّاعُ اليَمامَةِ قد أَتانا، / يُخَبِّرُنا بِمَا قال الرَّسُولُ / فأَعْطَيْنا المَقادَةَ واسْتَقَمْنا، / وكانَ المَرْءُ يَسْمَعُ ما يَقُولُ / فأَقْطَعَه رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، وكتب له بذلك كتاباً: بسم / الله الرحمن الرحيم، هذا كتابٌ كَتَبَهُ محمدٌ رسولُ الله، لِمَجَّاعَةَ / بنِ مُرارَةَ بن سَلْمَى، إِني أَقطعتك الفُورَةَ وعَوانَةَ من العَرَمَةِ / والجَبَل فمن حاجَّكَ فإِليَّ. فلما قبض رسولُ الله، صلى الله عليه / وسلم، وَفَدَ إِلى أَبي بكر، رضي الله عنه، فأَقطعه الخِضْرِمَةَ، ثم وَفَدَ / إِلى عمر، رضي الله عنه، فأَقطعه أَكثر ما بالحِجْرِ، ثم إِن هِلالَ بنَ / سِراجِ بنِ مَجَّاعَةَ وَفَد إِلى عمر بن عبد العزيز بكتاب رسولُ الله، / صلى الله عليه وسلم، بعدما استخلف فأَخذه عمر ووضعه على عينيه ومسح به / وجهه رجاء أَن يصيب وجهه موضع يد رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، فَسَمَرَ / عنده هلالٌ ليلةً، فقال له: يا هلال أَبَقِيَ من كُهُولِ بني مَجَّاعَةَ / أَحدٌ؟ ثقال: نَعَمْ وشَكِيرٌ كثير؛ قال: فضحك عمر وقال: كَلِمَةٌ / عربيةٌ، قال: فقال جلساؤه: وما الشَّكير يا أَمير المؤمنين؟ قال: أَلم تَرَ / إِلى الزرع إِذا زكا فأَفْرَخَ فنبت في أُصوله فذلكم الشَّكيرُ. ثم أَجازه / وأَعطاه وأَكرمه وأَعطاه في فرائض العيال والمُقاتِلَةِ؛ قال أَبو منصور: / أَراد بقوله وشَكِير كثير أَي ذُرِّيَّةٌ صِغارٌ،. شبههم بشَكِيرِ الزرع، / وهو ما نبت منه صغاراً في أُصول الكبار؛ وقال العجاج يصف رِكاباً / أَجْهَضَتْ أَولادَها: / والشَّدِنِيَّاتُ يُسَاقِطْنَ النَّغَرْ، / خُوصُ العُيونِ مُجْهِضَاتٌ ما اسْتَطَرْ، / مِنْهُنَّ إِتْمامُ شَكِيرٍ فاشْتَكَرْ / ما اسْتَطَرَّ: من الطَّرِّ. يقال: طَرَّ شَعَرُه أَي نبت، وطَرَّ شاربه / مثله. يقول: ما اسْتَطَرَّ منهنَّ. إِتمام يعني بلوغ التمام. / والشَّكِيرُ: ما نبت صغيراً فاشْتَكَر: صار شَكِيراً. / بِحاجِبٍ ولا قَفاً ولا ازْبأَرْ / مِنْهُنَّ سِيساءٌ، ولا اسْتَغْشَى الوَبَرْ / والشَّكِيرُ: لِحاءُ الشجر؛ قال هَوْذَةُ بنُ عَوْفٍ العامِريّ: / على كلِّ خَوَّارِ العِنانِ كأَنها / عَصَا أَرْزَنٍ، قد طارَ عَنْهَا شَكِيرُها / والجمع شُكُرٌ. وشُكُرُ الكَرْمِ: قُضْبانَه الطِّوالُ، وقيل: قُضبانه / الأَعالي. وقال أَبو حنيفة: الشَّكِير الكَرْم يُغرَسُ من قضيبه، والفعل / كل ذلك أَشْكَرَتْ واشْتَكَرَت وشَكِرَتْ. / والشَّكْرُ: فَرْجُ المرأَة وقيل لحم فرجها؛ قال الشاعر يصف امرأَة، / أَنشده ابن السكيت: / صَناعٌ بإِشْفاها، حَصانٌ بِشَكْرِها، / جَوادٌ بِقُوتِ البَطْنِ، والعِرْضُ وافِرُ / وفي رواية: جَوادٌ بزادِ الرَّكْبِ والعِرْق زاخِرُ، وقيل: الشَّكْرُ / بُضْعُها والشَّكْرُ لغة فيه؛ وروي بالوجهين بيت الأَعشى: / خَلَوْتُ بِشِكْرِها وشَكرها / (* قوله: «خلوت إلخ» كذا بالأَصل). / وفي الحديث: نَهَى عن شَكْرِ البَغِيِّ، هو بالفتح، الفرج، أَراد عن / وطئها أَي عن ثمن شَكْرِها فحذف المضاف، كقوله: نهى عن عَسِيبِ الفَحْلِ أَي / عن ثمن عَسْبِهِ. وفي الحديث: فَشَكَرْتُ الشاةَ، أَي أَبدلت شَكْرَها / أَي فرجها؛ ومنه قول يحيى بن يَعْمُر لرجل خاصمته إِليه امرأَته في / مَهْرِها: أَإِنْ سأَلَتْكَ ثمن شَكْرِها وشَبْرِك أَنْشأْتَ تَطُلُّها / وتَضْهَلُها؟ والشِّكارُ: فروج النساء، واحدها شَكْرٌ. ويقال للفِدرَة من اللحم / إِذا كانت سمينة: شَكْرَى؛ قال الراعي: / تَبِيتُ المَخالي الغُرُّ في حَجَراتِها / شَكارَى، مَراها ماؤُها وحَدِيدُها / أَراد بحديدها مِغْرَفَةٍ من حديد تُساطُ القِدْرُ بها وتغترف بها / إِهالتها. وقال أَبو سعيد: يقال فاتحْتُ فلاناً الحديث وكاشَرْتُه وشاكَرْتُه؛ / أَرَيْتُه أَني شاكِرٌ. / والشَّيْكَرانُ: ضرب من النبت. / وبَنُو شَكِرٍ: قبيلة في الأَزْدِ. وشاكر: قبيلة في اليمن؛ قال: / مُعاوِيَ، لم تَرْعَ الأَمانَةَ، فارْعَها / وكُنْ شاكِراً للهِ والدِّينِ، شاكِرُ / أَراد: لم تَرْعَ الأَمانةَ شاكرٌ فارعها وكن شاكراً لله، فاعترض بين / الفعل والفاعل جملةٌ أُخرى، والاعتراض للتشديد قد جاء بين الفعل والفاعل / والمبتدإِ والخبر والصلة والموصول وغير ذلك مجيئاً كثيراً في القرآن وفصيح / الكلام. وبَنُو شاكرٍ: في هَمْدان. وشاكر: قبيلة من هَمْدان باليمن. / وشَوْكَرٌ: اسم. ويَشْكُرُ: قبيلة في ربيعة. وبنو يَشْكُرَ قبيلة في بكر بن / وائل. /

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 4, s. 423 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da شكر maddesi (Halîl b. Ahmed)

الشكر: عرفان الإحسان [ونشره وحمد موليه] 3 ، وهو الشكور أيضا، قال الله عز وجل: لا نريد منكم جزاء ولا شكورا 4 . والشكور من الدواب: ما يسمن بالعلف اليسير ويكفيه. والشكرة من الحلوبات التي تصيب حظا من بقل أو مرعى، فتغزر عليه بعد قلة اللبن، فإذا نزل القوم منزلا وأصاب نعمهم شيئا من بقل فدرت قيل: أشكر القوم، وإنهم ليحتلبون شكرة (جزم) . وشكرت الحلوبة شكرا، قال: 1 نضرب دراتها إذا شكرت ... بأقطها، والرخاف نسلؤها الرخفة: الزبدة. والشكير من الشعر: ما ينبت بين الضفائر، ومن النبات ما ينبت من ساق الشجر، قضبان غضة تخرج بين القضبان القاسية، والجميع: الشكر، قال: 2 وبينا الفتي يهتز بالعيش ناضرا ... كعسلوجة يهتز منها شكيرها والشكر: الفرج في قول الأعشى: 3 [وبيضاء المعاصم إلف لهو] ... خلوت بشكرها ليلا تماما يشكر: قبيلة من ربيعة. وشاكر: قبيلة من اليمن من همدان.

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed, cilt 5, s. 292 — Şamile'de tam madde

Mekâyîsü'l-Luğa'da شكر maddesi (İbn Fâris)

الشين والكاف والراء أصول أربعة متباينة بعيدة القياس. فالأول: الشكر: الثناء على الإنسان بمعروف يوليكه. ويقال إن حقيقة الشكر الرضا باليسير. يقولون: فرس شكور، إذا كفاه لسمنه العلف القليل. وينشدون قول الأعشى: ولا بد من غزوة في المصي ... ف رهب تكل الوقاح الشكورا ويقال في المثل: " أشكر من بروقة "، وذلك أنها تخضر من الغيم من غير مطر. والأصل الثاني: الامتلاء والغزر في الشيء. يقال حلوبة شكرة إذا أصابت حظا من مرعى فغزرت. ويقال: أشكر القوم، وإنهم ليحتلبون شكرة، وقد شكرت الحلوبة. ومن هذا الباب: شكرت الشجرة، إذا كثر فيئها. والأصل الثالث: الشكير من النبات، وهو الذي ينبت من ساق الشجرة، وهي قضبان غضة. ويكون ذلك في النبات أول ما ينبت. قال: حمم فرخ كالشكير الجعد والأصل الرابع: الشكر، وهو النكاح. ويقال بل شكر المرأة: فرجها. وقال يحيى بن يعمر، لرجل خاصمته امرأته: " إن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها ".

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 3, s. 207 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da شكر maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

الشكر: تصور النعمة وإظهارها، قيل: وهو مقلوب عن الكشر، أي: الكشف، ويضاده الكفر، وهو: نسيان النعمة وسترها، ودابة شكور: مظهرة بسمنها إسداء صاحبها إليها، وقيل: أصله من عين شكرى، أي: ممتلئة، فالشكر على هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه. والشكر ثلاثة أضرب: شكر القلب، وهو تصور النعمة. وشكر اللسان، وهو الثناء على المنعم. وشكر سائر الجوارح، وهو مكافأة النعمة بقدر استحقاقه. وقوله تعالى: اعملوا آل داود شكرا [سبأ/ 13] ، فقد قيل (شكرا) انتصب على التمييز 2 . ومعناه: اعملوا ما تعملونه شكرا لله. وقيل: (شكرا) مفعول لقوله: (اعملوا) ، وذكر اعملوا ولم يقل اشكروا، لينبه على التزام الأنواع الثلاثة من الشكر بالقلب واللسان وسائر الجوارح. قال: اشكر لي ولوالديك [لقمان/ 14] ، وسنجزي الشاكرين [آل عمران/ 145] ، ومن شكر فإنما يشكر لنفسه [النمل/ 40] ، وقوله: وقليل من عبادي الشكور [سبأ/ 13] ، ففيه تنبيه أن توفية شكر الله صعب، ولذلك لم يثن بالشكر من أوليائه إلا على اثنين، قال في إبراهيم عليه السلام: شاكرا لأنعمه [النحل/ 121] ، وقال في نوح: إنه كان عبدا شكورا [الإسراء/ 3] ، وإذا وصف الله بالشكر في قوله: والله شكور حليم [التغابن/ 17] ، فإنما يعنى به إنعامه على عباده، وجزاؤه بما أقاموه من العبادة. ويقال: ناقة شكرة: ممتلئة الضرع من اللبن، وقيل: هو أشكر من بروق 1 ، وهو نبت يخضر ويتربى بأدنى مطر، والشكر يكنى به عن فرج المرأة، وعن النكاح. قال بعضهم 2 :

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 461 — Şamile'de tam madde

شكر kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

تَشْكُرُونَ (teşkurune) — şükredersiniz: 19 kez · يَشْكُرُونَ (yeşkurune) — şükretmezler: 9 kez · ٱلشَّـٰكِرِينَ (ş-şakirine) — şükredenler-: 7 kez · وَٱشْكُرُوا۟ (veşkuru) — ve şükredin: 5 kez · شَكُورٌ (şekurun) — karşılık verendir: 3 kez · شَكُورٍۢ (şekurin) — şükreden: 3 kez · أَشْكُرَ (eşkura) — şükredeyim: 2 kez · ٱشْكُرْ (şkur) — şükret: 2 kez · شَاكِرًۭا (şakiran) — şükreder: 2 kez · شَكَرَ (şekera) — şükreden: 2 kez · شَكَرْتُمْ (şekertum) — siz şükreder: 2 kez · يَشْكُرُ (yeşkuru) — şükreder: 2 kez · ءَأَشْكُرُ (eeşkuru) — şükür mü edeceğim?: 1 kez · ٱلشَّكُورُ (ş-şekuru) — şükreden: 1 kez · بِٱلشَّـٰكِرِينَ (biş-şakirine) — şükredenleri: 1 kez · تَشْكُرُوا۟ (teşkuru) — şükrederseniz: 1 kez · شَاكِرٌ (şakirun) — karşılığını verir: 1 kez · شَاكِرًا (şakiran) — şükrün karşılığını verendir: 1 kez · شُكْرًۭا ۚ (şukran) — şükredin: 1 kez · شَـٰكِرُونَ (şakirune) — şükredenlerden: 1 kez