جزي (jzy) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

جزي (jzy) kökü Kuran'da 109 ayette, toplam 118 kez geçer. Temel anlamı: Bir şeyin başka bir şeyin yerini tutup ona denk gelmesi temel anlamdır; iyiliğe iyilik, kötülüğe kötülük olan karşılık (cezâ) bundan doğar. Bu sayfada kökün Lisânü'l-Arab, Kitâbu'l-Ayn, Mekâyîsü'l-Luğa, Müfredât maddeleri künyeleriyle verilir.

Anlam: Bir şeyin başka bir şeyin yerini tutup ona denk gelmesi temel anlamdır; iyiliğe iyilik, kötülüğe kötülük olan karşılık (cezâ) bundan doğar. • Kuran'da 109 ayette, toplam 118 kez geçer. • Bakara 2:48 — Öyle bir günden korunun ki: Hiç kimse bir başkasına karşılık veremez. Kimseden şefaat kabul edilmez. Kimseden fidye de alınmaz. Kimseye… • Bakara 2:85 — Sonra siz o kimselersiniz ki; birbirinizi öldüren, bir kısmınızı yurtlarından çıkarıp, onlara karşı günahta ve düşmanlıkta iş birliği… • Bakara 2:123 — Hiç kimsenin bir başkasının yerine bir şey ödeyemeyeceği, hiç kimseden fidye kabul edilmeyeceği ve hiç kimseye şefaatin fayda vermeyeceği… • Bakara 2:191 — Onları yakaladığınız yerde öldürün. Sizi çıkardıkları yerden siz de onları çıkartın. Zaten, fitne öldürmekten daha kötüdür. Onlar, Mescid-i… • Ali İmran 3:87 — Böylelerinin cezası, Allah'ın, meleklerin ve tüm insanların lânetine uğramalarıdır. • Ali İmran 3:136 — İşte onların yaptıklarının karşılığı, Rabb'lerinin bağışlaması ve içinden ırmaklar akan ve içinde sürekli kalacakları Cennetlerdir. Böyle… • Ali İmran 3:144 — Muhammed, ancak bir Resûl'dür. Ondan önce de resûller gelip geçti. Eğer o ölür ya da öldürülürse, siz topuklarınız üzerinde gerisin geri mi… • Ali İmran 3:145 — Allah'ın izni dışında, hiç kimse ölmez. Ölüm, vakti belirlenmiş bir süreye göre yazılmıştır. Kim Dünya kazancını isterse; ona, onu veririz… • Nisa 4:93 — Kim, bir Mü'min'i isteyerek öldürürse, onun karşılığı, içinde sürekli kalmak üzere Cehennem'dir. Allah ona gazâp etmiş, lânetlemiş ve büyük… • Nisa 4:123 — Ne sizin kuruntularınız ne de Ehl-i Kitâp'ın kuruntularına göre değil; kim bir kötülük yaparsa, onun karşılığını bulur. O, kendisine… • Maide 5:29 — "Dilerim ki, benim günahımla birlikte kendi günahını da yüklenerek ateşe gidenlerden olursun. Çünkü zâlimlerin cezası budur." • Maide 5:33 — Allah ve Resûl'üyle savaşanların ve yeryüzünde bozgunculuk yapmaya çalışanların cezası öldürülmeleri veya asılmaları veya ellerinin ve… • Maide 5:38 — Hırsızlık yapan erkeğin ve kadının, her ikisinin de ellerini, Allah'tan caydırıcı bir karşılık olarak kesin. Allah, Mutlak Üstün Olan'dır… • Maide 5:85 — Böyle söylemelerinden dolayı Allah da karşılık olarak içinden ırmaklar akan Cennetlerle ödüllendirdi. Onlar, orada sürekli kalacaklardır… • Maide 5:95 — Ey Îmân Edenler! İhramlıyken av hayvanı öldürmeyin. Sizden kim bile bile öldürürse, karşılık olarak yapacağı şey, sizden adil iki kişinin… • Enam 6:84 — Biz ona İshâk'ı ve Ya'kûb'u bağışladık. Her birine de hidâyet verdik. Daha önce Nûh'a da hidâyet verdik. Onun soyundan Dâvûd'a, Süleymân'a… • Enam 6:93 — Allah'a karşı yalan uydurandan veya kendisine hiçbir şey vahyedilmemiş iken, "Bana da vahyolundu." diyenden ya da "Ben de Allah'ın… • Enam 6:120 — Günahın açığını da gizlisini de bırakın. Günah işleyenler, işledikleri günahın karşılığını göreceklerdir. • Enam 6:138 — Kendi zanlarınca: "Bu davarlar ve ekinler dokunulmazdır. Onları dilediklerimizden başkası yiyemez. Şu davarların da sırtları harâm… • Enam 6:139 — "Bu davarların karınlarında bulunanlar yalnızca erkeklerimize ait olup, kadınlarımıza harâm kılınmıştır. Eğer ölü doğarsa o zaman herkes…

جزي kökü ne anlama gelir?

Bir şeyin başka bir şeyin yerini tutup ona denk gelmesi temel anlamdır; iyiliğe iyilik, kötülüğe kötülük olan karşılık (cezâ) bundan doğar.

جزي (jzy) kökü Kuran'da 109 ayette, toplam 118 kez geçer.

جزي kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Bir şeyin yerini tutup ona denk gelmesi (Mekâyîsü'l-Luğa)

قيام الشيء مقام غيره ومكافأته إياه

Yeterlilik, kâfi gelme (Müfredât)

الجزاء: الغناء والكفاية

Yeterli karşılık: iyiye iyi, kötüye kötü (Müfredât)

ما فيه الكفاية من المقابلة

Ödül de ceza da olabilen karşılık (Lisânü'l-Arab)

الجزاء يكون ثوابا ويكون عقابا

Alacağını istemek (Mekâyîsü'l-Luğa)

وتجازيت ديني على فلان أي تقاضيته

Zimmîlerden alınan vergi (cizye) (Müfredât)

والجزية: ما يؤخذ من أهل الذمة

Lisânü'l-Arab'da جزي maddesi (İbn Manzûr)

جزي: الجَزاءُ: المُكافأََة على الشيء، جَزَاه به وعليه جَزَاءً وجازاه / مُجازاةً وجِزَاءً؛ وقول الحُطَيْئة: / منْ يَفْعَلِ الخَيْرَ لا يَعْدَمْ جَوازِيَهُ / قال ابن سيده: قال ابن جني: ظاهر هذا أَن تكون جَوازِيَه جمع جازٍ أَي / لا يَعْدَم جَزاءً عليه، وجاز أَن يُجْمَع جَزَاءٌ على جَوازٍ لمشابهة اسم / الفاعل للمصدر، فكما جمع سَيْلٌ على سَوائِل كذلك يجوز أَن يكون / جَوَازِيَهُ جمع جَزَاءٍ. واجْتَزاه: طَلبَ منه الجَزاء؛ قال: / يَجْزُونَ بالقَرْضِ إِذا ما يُجْتَزَى / والجازِيةُ: الجَزاءُ، اسم للمصدر كالعافِية. أَبو الهيثم: الجَزاءُ / يكون ثواباً / ويكون عقاباَ. قال الله تعالى: فما جَزاؤُه إِن كنتم كاذبين، قالوا / جَزاؤُه من وُجِدَ في رَحْله فهو جَزاؤُه؛ قال: معناه فما عُقُوبته إِنْ / بان كَذِبُكم بأَنه لم يَسْرِقْ أَي ما عُقُوبة السَّرِقِ عندكم إِن / ظَهَر عليه؟ قالوا: جزاء السَّرِقِ عندنا مَنْ وُجِدَ في رَحْله أَي الموجود / في رحله كأَنه قال جَزاء السَّرِقِ عندنا استرقاق السارِقِ الذي يوجد في / رَحْله سُنَّة، وكانت سُنَّة آل يعقوب. ثم وَكَّده فقال فهو جَزاؤه. / وسئل أَبو العباس عن جَزَيْته وجازَيْته فقال: قال الفراء لا يكون جَزَيْتُه / إِلاَّ في الخير وجازَيْته يكون في الخير والشر، قال: وغيره يُجِيزُ / جَزَيْتُه في الخير والشر وجازَيْتُه في الشَّرّ. ويقال: هذا حَسْبُك من / فلان وجازِيكَ بمعنىً واحد. وهذا رجلٌ جازِيكَ من رجل أَي حَسْبُك؛ وأَما / قوله: / جَزَتْكَ عني الجَوَازي / فمعناه جَزتْكَ / جَوازي أَفعالِك المحمودة. والجَوازي: معناه الجَزاء، جمع الجازِية / مصدر على فاعِلةٍ، كقولك سمعت رَوَاغِيَ الإِبل وثَوَاغِيَ الشاءِ؛ قال أَبو / ذؤَيب: / فإِنْ كنتَ تَشْكُو من خَليلٍ مَخانَةً، / فتلك الجَوازي عُقْبُها ونَصِيرُها / أَي جُزِيتَ كما فعَلْتَ، وذلك لأَنه اتَّهَمه في خليلتِه؛ قال / القُطاميُّ: / وما دَهْري يُمَنِّيني ولكنْ / جَزتْكُمْ، يا بَني جُشَمَ، الجوازي / أَي جَزَتْكُم جَوازي حُقُوقكم وذِمامِكم ولا مِنَّةَ لي عليكم. / الجوهري: جَزَيْتُه بما صنَعَ جَزاءً وجازَيْتُه بمعنىً. ويقال: جازَيْتُه / فجَزَيْتُه أَي غَلَبْتُه. التهذيب: ويقال فلانٌ ذو جَزاءٍ وذو غَناءٍ. وقوله / تعالى: جَزاء سيئة بمثلها؛ قال ابن جني: ذهب الأَخفش إِلى أَن الباء فيها / زائدة، قال: وتقديرها عنده جَزاءُ سيئة مثلُها، وإِنما استدل على هذا / بقوله: وجَزاءُ سيئةٍ سيئةٌ مِثْلُها؛ قال ابن جني: وهذا مذهب حسن واستدلال / صحيح إِلا أَن الآية قد تحتمل مع صحة هذا القول تأْويلين آخرين: أَحدهما / أَن تكون الباء مع ما بعدها هو الخبر، كأَنه قال جزاءُ سيئة كائنٌ / بمثلها، كما تقول إِنما أَنا بك أَي كائنٌ موجود بك، وذلك إِذا صَغَّرت نفسك / له؛ ومثله قولك: توكلي عليك وإِصغائي إِليك وتوَجُّهي نحوَك، فتخبر عن / المبتدإِ بالظرف الذي فِعْلُ ذلك المصدر يتَناوَلُه نحو قولك: توكلت عليك / وأَصغيت إِليك وتوجهت نحوك، ويدل على أَنَّ هذه الظروفَ في هذا ونحوه / أَخبار عن المصادر قبلها تَقَدُّمها عليها، ولو كانت المصادر قبلها واصلة / إِليها ومتناولة لها لكانت من صلاتها، ومعلوم استحالة تقدُّم الصِّلة أَو / شيءٍ منها على الموصول، وتقدُّمُها نحوُ قولك عليك اعتمادي وإِليك توجهي / وبك استعانتي، قال: والوجه الآخر أَن تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس / الجزاء، ويكون الجزاء مرتفعاً بالابتداء وخبرة محذوف، كأَنه جزاءُ سيئة / بمثلها كائن أَو واقع. التهذيب: والجَزاء القَضاء. وجَزَى هذا الأَمرُ / أَي قَضَى؛ ومنه قوله تعالى: واتَّقُوا يوماً لا تَجْزي نفسٌ عن نفس / شيئاً؛ يعود على اليوم والليلة ذكرهما مرة بالهاء ومرة بالصفة، فيجوز ذلك / كقوله: لا تَجْزي نفسٌ عن نفس شيئاً، وتُضْمِرُ الصفةَ ثم تُظْهرها فتقول / لا تَجْزي فيه نفسٌ عن نفس شيئاً، قال: وكان الكسائي لا يُجِيزُ إِضمار / الصفة في الصلة. وروي عن أَبي العباس إِضمارُ / الهاء والصفةِ واحدٌ عند الفراء تَجْزي وتَجْزي فيه إِذا كان المعنى / واحداً؛ قال: والكسائي يضمر الهاء، والبصريون يضمرون الصفة؛ وقال أَبو / إِسحق: معنى لا تَجْزي نفس عن نفس شيئاً أَي لا تَجْزي فيه، وقيل: لا / تَجْزيه، وحذف في ههنا سائغٌ لأَن في مع الظروف محذوفة. وقد تقول: أَتيتُك / اليومَ وأَتيتُك في اليوم، فإِذا أَضمرت قلتَ أَتيتك فيه، ويجوز أَن تقول / أَتَيْتُكه؛ وأَنشد: / ويوماً شَهِدْناه سُلَيْماً وعامِراً / قَليلاً، سِوَى الطَّعْنِ النِّهَالِ، نَوافِلُهْ / أَراد: شهدنا فيه. قال الأَزهري: ومعنى قوله لا تَجْزي نفسٌ عن نفس / شيئاً، يعني يوم القيامة لا تَقْضِي فيه نفْسٌ شيئاً: جَزَيْتُ فلاناً / حَقَّه أَي قضيته. وأَمرت فلاناً يَتَجازَى دَيْني أَي يتقاضاه. وتَجازَيْتُ / دَيْني على فلان إِذا تقاضَيْتَه. والمُتَجازي: المُتَقاضي. وفي الحديث: / أَن رجلاً كان يُدايِنُ الناس، وكان له كاتبٌ ومُتَجازٍ، وهو المُتَقاضي. / يقال: تَجازَيْتُ دَيْني عليه أَي تقاضَيْته. وفسر أَبو جعفر بن جرير / الطَّبَرِيُّ قوله تعالى: لا تَجْزي نفْسٌ عن نفس شيئاً، فقال: معناه لا / تُغْني، فعلى هذا يصح أَجْزَيْتُك عنه أَي أَغنيتك. وتَجازَى دَيْنَه: / تقاضاه. وفي صلاة الحائض: قد كُنَّ نساءُ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، / يَحِضْنَ أَفأَمَرَهُنَّ أَن يَجْزِينَ أَي يَقْضين؟ ومنه قولهم: جَزاه الله / خيراً أَي أَعطاه جَزاءَ ما أَسْلَف من طاعته. وفي حديث ابن عمر: إِذا / أَجْرَيْتَ الماءَ على الماءِ جَزَى عنك، وروي بالهمز. وفي الحديث: الصومُ / لي وأَنا أَجْزي به؛ قال ابن الأَثير: أَكثَرَ الناسُ في تأْويل هذا / الحديث وأَنه لِمَ خَصَّ الصومَ والجَزاءَ عليه بنفسه عز وجل، وإِن كانت / العباداتُ كلها له وجَزاؤها منه؟ وذكروا فيه وُجُوهاً مدارُها كلها على أَن / الصوم سرٌّ بين الله والعبد، لا يَطَّلِع عليه سواه، فلا يكون العبد / صائماً حقيقة إِلاَّ وهو مخلص في الطاعة، وهذا وإِن كان كما قالوا، فإِن غير / الصوم من العبادات يشاركه في سر الطاعة كالصلاة على غير طهارة، أَو في / ثوب نجس، ونحو ذلك من الأَسرار المقترنة بالعبادات التي لا يعرفها إِلاَّ / الله وصاحبها؛ قال: وأَحْسَنُ ما سمعت في تأْويل هذا الحديث أَن جميع / العبادات التي ُتقرب بها إِلى الله من صلاة وحج وصدقة واعتِكاف وتَبَتُّلٍ / ودعاءٍ وقُرْبان وهَدْي وغير ذلك من أَنواع العبادات قد عبد المشركون بها / ما كانوا يتخذونه من دون الله أَنداداً، ولم يُسْمَع أَن طائفة من طوائف / المشركين وأَرباب النِّحَلِ / في الأَزمان المتقدمة عبدت آلهتها بالصوم ولا تقرَّبت إِليها به، ولا / عرف الصوم في العبادات إِلاَّ من جهة الشرائع، فلذلك قال الله عزَّ وجل: / الصومُ لي وأَنا أَجْزي به أَي لم يشاركني فيه أَحد ولا عُبِدَ به غيري، / فأَنا حينئذ أَجْزي به وأَتولى الجزاء عليه بنفسي، لا أَكِلُه إِلى أَحد / من مَلَك مُقَرَّب أَو غيره على قدر اختصاصه بي؛ قال محمد بن المكرم: قد / قيل في شرح هذا الحديث أَقاويل كلها تستحسن، فما أَدري لِمَ خَصَّ ابن / الأَثير هذا بالاستحسان دونها، وسأَذكر الأَقاويل هنا ليعلم أَن كلها حسن: / فمنها أَنه أَضافه إِلى نفسه تشريفاً وتخصيصاً كإِضافة المسجد والكعبة / تنبيهاً على شرفه لأَنك إِذا قلت بيت الله، بينت بذلك شرفه على البيوت، / وهذا هو من القول الذي استحسنه ابن الأَثير، ومنها الصوم لي أَي لا يعلمه / غيري لأَن كل طاعة لا يقدر المرء أَن يخفيها، وإِن أَخفاها عن الناس لم / يخفها عن الملائكة، والصوم يمكن أَن ينويه ولا يعلم به بشر ولا ملك، كما / روي أَن بعض الصالحين أَقام صائماً أَربعين سنة لا يعلم به أَحد، وكان / يأْخذ الخبز من بيته ويتصدق به في طريقه، فيعتقد أَهل سوقه أَنه أَكل في / بيته، ويعتقد أَهل بيته أَنه أَكل في سوقه، ومنها الصوم لي أَي أَن الصوم / صفة من صفات ملائكتي، فإِن العبد في حال صومه ملك لأَنه يَذْكُر ولا يأْكل / ولا يشرب ولا يقضي شهوة، ومنها، وهو أَحسنها، أَن الصوم لي أَي أَن الصوم / صفة من صفاتي، لأَنه سبحانه لا يَطْعَم، فالصائم على صفة من صفات الرب، / وليس ذلك في أَعمال الجوارح إِلاَّ في الصوم وأَعمال القلوب كثيرة كالعلم / والإرادة، ومنها الصوم لي أَي أَن كل عمل قد أَعلمتكم مقدار ثوابه / إِلاَّ الصوم فإِني انفردت بعلم ثوابه لا أُطلع عليه أَحداً، وقد جاء ذلك / مفسراً في حديث أَبي هريرة قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: كل عمل / ابن آدم يُضاعَفُ الحسنةُ عشر أَمثالها إِلى سبعمائة ضِعْفٍ، قال الله عز / وجل: إِلاَّ الصوم فإِنه لي وأَنا أَجْزي به، يَدَعُ شهوتَه وطعامه من / أَجلي، فقد بيَّن في هذا الحديث أَن ثواب الصيام أَكثر من ثواب غيره من / الأَعمال فقال وأَنا أَجزي به، وما أَحال سبحانه وتعالى المجازاة عنه على / نفسه إِلاَّ وهو عظيم، ومنها الصوم لي أَي يَقْمَعُ عدوِّي، وهو الشيطان / لأَن سبيل الشيطان إِلى العبد عند قضاء الشهوات، فإِذا تركها بقي الشيطان / لا حيلة له، ومنها، وهو أَحسنها، أَن معنى قوله الصوم لي أَنه قد روي في / بعض الآثار أَن العبد يأْتي يوم القيامة بحسناته، ويأْتي قد ضرَب هذا / وشَتَم هذا وغَصَب هذا فتدفع حسناته لغرمائه إِلاَّ حسنات الصيام، يقول / الله تعالى: الصوم لي ليس لكم إِليه سبيل. ابن سيده: وجَزَى الشيءُ يَجْزِي / كَفَى، وجَزَى عنك الشيءُ قضَى، وهو من ذلك. وفي الحديث: أَنه، صلى الله / عليه وسلم، قال لأَبي بُرْدة بن نِيَارٍ حين ضَحَّى بالجَذَعة: تَجْزِي / عنك ولا تَجْزِي عن أَحد بعدَك أَي تَقْضِي؛ قال الأَصمعي: هو مأْخوذ من / قولك قد جَزَى عني هذا الأَمرُ يَجْزِي عني، ولا همز فيه، قال: ومعناه / لا تَقْضِي عن أَحد بعدك. ويقال: جَزَتْ عنك شاةٌ أَي قَضَتْ، وبنو تميم / يقولون أَجْزَأَتْ عنك شاةٌ بالهمز أَي قَضَت. وقال الزجاج في كتاب / فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ: أَجْزَيْتُ عن فلان إِذا قمتَ مَقامه. وقال بعضهم: / جَزَيْتُ عنك فلاناً كافأْته، وجَزَتْ عنك شاةٌ وأَجْزَتْ بمعنىً. قال: وتأْتي / جَزَى بمعنى أَغْنَى. ويقال: جَزَيْتُ فلاناً بما صنع جَزَاءً، وقَضَيْت / فلاناً قَرْضَه، وجَزَيْتُه قرضَه. وتقول: إِن وضعتَ صدقَتك في آل فلان / جَزَتْ عنك وهي جازِية عنك. قال الأَزهري: وبعض الفقهاء يقول أَجْزَى / بمعنى قَضَى. ابن الأَعرابي: يَجْزِي قليلٌ من كثير ويَجْزِي هذا من هذا أَي / كلُّ واحد منهما يقوم مقام صاحبه. وأَجْزَى الشيءُ عن الشيء: قام مقامه / ولم يكف. ويقال: اللحمُ السمين أَجْزَى من المهزول؛ ومنه يقال: ما / يُجْزِيني هذا الثوبُ أَي ما يكفيني. ويقال: هذه إِبلٌ مَجازٍ يا هذا أَي / تَكْفِي، الجَملُ الواحد مُجْزٍ. وفلان بارع مَجْزىً لأَمره أَي كاف أَمره؛ / وروى ثعلب عن ابن الأَعرابي أَنه أَنشده لبعض بني عمرو بن تميم: / ونَحْنُ قَتَلْنا بالمَخارِقِ فارساً، / جَزاءَ العُطاسِ، لا يموت المُعاقِب / قال: يقول عجلنا إِدراك الثَّأْر كقدر ما بين التشميت والعُطاس، / والمُعاقِبُ الذي أَدرك ثَأْره، لا يموت المُعاقِب لأَنه لا يموت ذكر ذلك بعد / موته، لا يَمُوت من أَثْأَرَ أَي لا يَمُوت ذِكْرُهُ. وأَجْزَى عنه / مُجْزَى فلان ومُجْزاته ومَجْزاه ومَجْزاته؛ الأَخيرة على توهم طرح الزائد / أَعني لغة في أَجْزَأَ. وفي الحديث: البَقَرَةُ تُجْزِي عن سبعة، بضم التاء؛ / عن ثعلب، أَي تكون جَزَاءً عن سبعة. ورجلٌ ذو جَزَاءٍ أَي غَناء، تكون من / اللغتين جميعاً. / والجِزْيَةُ: خَراجُ الأَرض، والجمع جِزىً وجِزْيٌ. وقال أَبو علي: / الجِزَى والجِزْيُ واحد كالمِعَى والمِعْيِ لواحد الأَمْعاء، والإِلَى / والإِلْيِ لواحد الآلاءِ، والجمع جِزاءٌ؛ قال أَبو كبير: / وإِذا الكُماةُ تَعاوَرُوا طَعْنَ الكُلَى، / تَذَرُ البِكارةَ في الجِزَاءِ المُضْعَفِ / وجِزْيَةُ الذِّمِّي منه. الجوهري: والجِزْيةُ ما يؤخذ من أَهل الذمة، / والجمع الجِزَى مثل لِحْيةٍ ولِحىً. وقد تكرر في الحديث ذكر الجِزْية في / غير موضع، وهي عبارة عن المال الذي يَعْقِد الكتابيُّ عليه الذمة، وهي / فِعْلَةٌ من الجَزاء كأَنها جَزَتْ عن قتلِه؛ ومنه الحديث: ليس على مسلم / جِزْية؛ أَراد أَن الذمي إِذا أَسلم وقد مر بعضُ الحول لم يُطالَبْ من / الجِزْية بِحِصَّةِ ما مضى من السَّنة؛ وقيل: أَراد أَن الذمي إِذا أَسلم وكان / في يده أَرض صُولح عليها بخراج، توضع عن رقبته الجِزْيةُ وعن أَرضه / الخراج؛ ومنه الحديث: من أَخَذ أَرضاً بِجِزْيَتِها أَراد به الخراج الذي / يُؤَدَّى عنها، كأَنه لازم لصاحب الأَرض كما تَلْزَم الجِزْىةُ الذميَّ؛ قال / ابن الأَثير؛ هكذا قال أَبو عبيد هو أَن يسلم وله أَرض خراج، فتُرْفَعُ / عنه جِزْيَةُ رأْسه وتُتْرَكُ عليه أَرضُه يؤدي عنها الخراجَ؛ ومنه حديث / علي، رضوان الله عليه: أَن دِهْقاناً أَسْلَم على عَهْدِه فقال له: إِن / قُمْتَ في أَرضك رفعنا الجِزْْيةَ عن رأْسك وأَخذناها من أَرضك، وإِن / تحوّلت عنها فنحن أَحق بها. وحديث ابن مسعود، رضي الله عنه، أَنه اشترى من / دهْقان أَرضاً على أَن يَكْفِيَه جِزْيَتَها؛ قيل: اشترَى ههنا بمعنى / اكْتَرَى؛ قال ا بن الأَثير: وفيه بُعْدٌ لأَنه غير معروف في اللغة، قال: / وقال القُتَيْبي إِن كان محفوظاً، وإِلا فَأَرى أَنه اشتري منه الأَرضَ قبل / أَن يُؤَدِّيَ جِزْيَتَها للسنة التي وقع فيها البيعُ فضمّنه أَن يقوم / بخَراجها. وأَجْزَى السِّكِّينَ: لغة في أَجْزَأَها جعل لها جُزْأَةً؛ قال / ابن سيده: ولا أَدري كيف ذلك لأَن قياس هذا إِنما هو أَجْزَأَ، اللهم / إِلا أَن يكون نادراً. /

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 14, s. 143 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da جزي maddesi (Halîl b. Ahmed)

على الفانُور الواحدء يعنى على البساط الواحد. والفواثيرُ : الجواسيس والواحد فاثور فى كلام أرميئيّة. تجا فعا لان خر ديا ل . وفاحة فاج ثفاحة. .. وفجقة: لغة. وكلّ ما

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed

Mekâyîsü'l-Luğa'da جزي maddesi (İbn Fâris)

لها ومن هذا الباب الجزل، أن يصيب غارب البعير دبرة، فيخرج منه عظم فيطمئن موضعه. وبعير أجزل إذا فعل به ذلك. قال أبو النجم: يغادر الصمد كظهر الأجزل والجزلة: القطعة من التمر. فأما قولهم جزل الرأي فيحتمل أن يكون من الثاني، والمعنى أنه رأي قاطع. ومما شذ عن الباب الجوزل، وهو فرخ الحمام، قال: قالت سليمى لا أحب الجوزلا ... ولا أحب السمكات مأكلا ويقال: الجوزل السم. الجيم والزاء والهمزة أصل واحد، هو الاكتفاء بالشيء. يقال اجتزأت بالشيء اجتزاء، إذا اكتفيت به. وأجزأني الشيء إجزاء إذا كفاني قال: لقد آليت أغدر في جداع ... وإن منيت أمات الرباع لأن الغدر في الأقوام عار ... وإن الحر يجزأ بالكراع أي يكتفى بها. والجزء: استغناء السائمة عن الماء بالرطب. وذكر ناس في قوله تعالى: {وجعلوا له من عباده جزءا} [الزخرف: 15] ، أنه من هذا، حيث زعموا أنه اصطفى البنات على البنين. تعالى الله عن قول المشركين علوا كبيرا. والجزء: الطائفة من الشيء. ومما شذ عن الباب الجزأة نصاب السكين، وقد أجزأتها إجزاء إذا جعلت لها جزأة. ويجوز أن يكون سميت بذلك لأنها بعض الآلة وطائفة منها.

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 1, s. 454 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da جزي maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

ء السفينة، وأجزاء البيت، وأجزاء الجملة من الحساب قال تعالى: ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا [البقرة/ 260] ، وقال عز وجل: لكل باب منهم جزء مقسوم [الحجر/ 44] ، أي: نصيب، وذلك جزء من الشيء، وقال تعالى: وجعلوا له من عباده جزءا [الزخرف/ 15] ، وقيل: ذلك عبارة عن الإناث، من قولهم: أجزأت المرأة: أتت بأنثى 1 . وجزأ الإبل: مجزءا وجزءا: اكتفى بالبقل عن شرب الماء. وقيل: اللحم السمين أجزأ من المهزول 2 ، وجزأة السكين: العود الذي فيه السيلان، تصورا أنه جزء منه. جزا الجزاء: الغناء والكفاية، وقال تعالى: لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا [لقمان/ 33] ، والجزاء: ما فيه الكفاية من المقابلة، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. يقال: جزيته كذا وبكذا. قال الله تعالى: وذلك جزاء من تزكى [طه/ 76] ، وقال: فله جزاء الحسنى [الكهف/ 88] ، وجزاء سيئة سيئة مثلها [الشورى/ 40] ، وقال تعالى: وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا [الإنسان/ 12] ، وقال عز وجل: جزاؤكم جزاء موفورا [الإسراء/ 63] ، أولئك يجزون الغرفة بما صبروا [الفرقان/ 75] ، وما تجزون إلا ما كنتم تعملون [الصافات/ 39] ، والجزية: ما يؤخذ من أهل الذمة، وتسميتها بذلك للاجتزاء بها عن حقن دمهم. قال الله تعالى: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة/ 29] ، ويقال: جازيك فلان، أي: كافيك. ويقال: جزيته بكذا وجازيته، ولم يجئ في القرآن إلا جزى دون جازى، وذاك أن المجازاة هي المكافأة، وهي المقابلة من كل واحد من الرجلين، والمكافأة هي: مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها. ونعمة الله تتعالى عن ذلك، ولهذا لا يستعمل لفظ المكافأة في الله عز وجل 1 ، وهذا ظاهر.

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 195 — Şamile'de tam madde

جزي kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

نَجْزِى (neczi) — mükafatlandırırız: 19 kez · جَزَآءُ (ceza'u) — cezası: 11 kez · تُجْزَوْنَ (tuczevne) — cezalandırılacaksınız: 9 kez · جَزَآءًۢ (ceza'en) — ceza olarak: 7 kez · جَزَآءًۭ (ceza'en) — bir karşılık: 7 kez · لِيَجْزِىَ (liyecziye) — cezalandırması için: 5 kez · جَزَآؤُهُمْ (ceza'uhum) — onların cezası: 3 kez · جَزَٰٓؤُا۟ (ceza'u) — cezası: 3 kez · وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ (velenecziyennehum) — ve elbette veririz: 3 kez · يُجْزَوْنَ (yuczevne) — cezalandırılacaklar: 3 kez · يَجْزِى (yeczi) — mükafatlandırır: 3 kez · تَجْزِى (teczi) — cezalandırılmaz: 2 kez · جَزَآؤُهُم (ceza'uhum) — cezaları: 2 kez · جَزَيْنَـٰهُم (cezeynahum) — onları cezalandırdık: 2 kez · سَيُجْزَوْنَ (seyuczevne) — cezasını çekeceklerdir: 2 kez · لِّيَجْزِىَ (liyecziye) — mükafatladırsın: 2 kez · لِيَجْزِيَهُمُ (liyecziyehumu) — karşılığını vermesi için: 2 kez · يُجْزَىٰٓ (yucza) — cezalandırılmaz: 2 kez · ٱلْجَزَآءَ (l-ceza'e) — karşılığı: 1 kez · ٱلْجِزْيَةَ (l-cizyete) — cizye: 1 kez