Akıl Kuran (akilkuran.com)

نور (nwr) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

نور (nwr) kökü Kuran'da 174 ayette, toplam 194 kez geçer. Temel anlamı: Aydınlanma ile kıpırtı ve kararsızlık temel anlamdır; nur ve ateş bu yüzden adlandırılır. Nur, görmeye yardım eden yayılan ışıktır; akıl ve Kur'an nuru da buna dahildir. Bu sayfada kökün Lisânü'l-Arab, Kitâbu'l-Ayn, Mekâyîsü'l-Luğa, Müfredât maddeleri künyeleriyle verilir.

Anlam: Aydınlanma ile kıpırtı ve kararsızlık temel anlamdır; nur ve ateş bu yüzden adlandırılır. Nur, görmeye yardım eden yayılan ışıktır; akıl ve Kur'an nuru da buna dahildir. • Kuran'da 174 ayette, toplam 194 kez geçer. • Bakara 2:17 — Onların durumu karanlıkta ateş yakan kimselerin durumu gibidir. Ateş, etraflarını aydınlatır aydınlatmaz, Allah onların ışığını yok eder ve… • Bakara 2:24 — Eğer bunu yapamazsanız -ki asla yapamayacaksınız- o halde Kâfirler için hazırlanmış, yakıtı insanlar ve taşlar olan ateşten korunun. • Bakara 2:39 — Âyetlerimizi küfredip yalanlayanlar, Cehennemliktirler. Ve onlar, orada sürekli kalacaklardır. • Bakara 2:80 — "Sayılı günlerin dışında ateş bize dokunmaz." dediler. De ki: "Allah'tan buna dair bir söz mü aldınız? Eğer böyle ise Allah, kesinlikle… • Bakara 2:81 — Hayır! Kim bir kötülük yapar da yanlışları kendisini kuşatırsa, onlar ateş ehlidir ve onlar, orada kalıcıdırlar. • Bakara 2:126 — Hani İbrâhîm: "Ey Rabb'im! Bu beldeyi güvenli bir yer kıl, halkından, Allah'a ve Âhiret Günü'ne Îmân Edenleri, çeşitli ürünlerle… • Bakara 2:167 — Tâbi olanlar, diyecekler ki: "Keşke bize, tekrar dünyaya dönüş olsaydı da onların şimdi bizden uzaklaştıkları gibi biz de onlardan uzak… • Bakara 2:174 — Allah'ın indirdiği Kitâp'tan bir kısmını gizleyip, onu az bir değer karşılığında satanlar var ya, işte onlar, bununla karınlarına ateşten… • Bakara 2:175 — İşte onlar, hidâyete karşılık sapkınlığı satın alanlardır; bağışlanmaya karşılık azâbı. Ateşe ne kadar dayanıklıdırlar! • Bakara 2:201 — Kimileri de: "Rabb'imiz, bize Dünya'da da Âhiret'te de hasenet ver ve bizi ateşin azâbından koru." derler. • Bakara 2:217 — Sana, Harâm ayını ve onda savaşmanın durumunu soruyorlar. De ki: "O ayda savaşmak, büyük (günahtır.)" Ancak, Allah'ın yolundan alıkoymak… • Bakara 2:221 — Îmân etmedikçe Müşrik kadınlarla evlenmeyin. Beğenseniz de Mü'min bir emet, Müşrik bir kadına göre hayırlı olandır. Îmân etmedikçe, Müşrik… • Bakara 2:257 — Allah, Îmân Edenlerin velisidir. Onları karanlıklardan aydınlığa çıkarır. Küfredenlerin velileri ise tâğûtlardır; onları aydınlıktan… • Bakara 2:266 — Sizden biriniz ister mi ki: Kendisi yaşlanmış ve bakıma muhtaç çocukları da varken, içinde nehirler akan, her türlü meyvesi olan, hurma ve… • Bakara 2:275 — Ribâ yiyenler, ancak şeytânın dokunuşuyla çarptığı kimselerin kalktığı gibi kalkarlar. Bu, onların, "Alışveriş de ribâ gibidir."… • Ali İmran 3:10 — Kuşkusuz Kâfirlerin ne mallarının ne de evlatlarının Allah'ın yanında bir yararı olacaktır. Onlar ateşin yakıtıdırlar. • Ali İmran 3:16 — Bu kimseler: "Rabb'imiz! Biz, Sana îmân ettik. Suçlarımızı bağışla, ateşin azâbından bizi koru." derler;

نور kökü ne anlama gelir?

Aydınlanma ile kıpırtı ve kararsızlık temel anlamdır; nur ve ateş bu yüzden adlandırılır. Nur, görmeye yardım eden yayılan ışıktır; akıl ve Kur'an nuru da buna dahildir.

نور (nwr) kökü Kuran'da 174 ayette, toplam 194 kez geçer.

نور kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Aydınlanma, kıpırtı ve az durmak (Mekâyîsü'l-Luğa)

يدل على إضاءة واضطراب وقلة ثبات

Görmeye yardım eden yayılmış ışık (Müfredât)

النور: الضوء المنتشر الذي يعين على الإبصار

Basiretle bilinen nur: akıl ve Kur'an nuru (Müfredât)

كنور العقل ونور القرآن

Karanlığın karşıtı (Lisânü'l-Arab)

والنور: ضد الظلمة

Ağaç çiçeği (Kitâbu'l-Ayn)

والنور: نور الشجر

Yeryüzünün sınır işaretleri (menâr) (Mekâyîsü'l-Luğa)

ومنه منار الأرض: حدودها وأعلامها

Lisânü'l-Arab'da نور maddesi (İbn Manzûr)

نار: نأرَتْ نائِرَةٌ فِي النَّاسِ: هاجَتْ هَائِجَةٌ، قَالَ: وَيُقَالُ نَارَتْ بِغَيْرِ هَمْزٍ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأُراه بَدَلًا. / والنَّؤُورُ: دُخَانُ الشحْم. والنَّؤُورُ: النِّيلَنْجُ؛ عَنِ ابْنِ الأَعرابي. / نبر: النَّبْرُ بالكلامِ: الهَمْز. قَالَ: وكلُّ شَيْءٍ رَفَعَ شَيْئًا، فَقَدْ نَبَرَه. والنبْرُ: مَصْدَرُ نَبَرَ الحَرْفَ يَنْبِرُه نَبْراً هَمَزَه. وَفِي الْحَدِيثِ: / قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ، ﷺ: يَا نَبيءَ اللَّهِ، فَقَالَ: لَا تَنْبِر بِاسْمِي / أَي لَا تَهْمِزْ، وَفِي رِوَايَةٍ: / فَقَالَ إِنَّا معْشَرَ قُرَيْشٍ لَا نَنْبِرُ؛ والنبْرُ: هَمْزُ الحرْفِ وَلَمْ تَكُنْ قُرَيْشٌ تَهْمِزُ فِي كَلَامِهَا. وَلَمَّا حَج الْمَهْدِيُّ قَدَّمَ الْكِسَائِيَّ يُصَلِّي بِالْمَدِينَةِ فَهَمَزَ فأَنكر أَهل الْمَدِينَةِ عَلَيْهِ وَقَالُوا: تنبرُ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ، ﷺ، بِالْقُرْآنِ. والمَنْبور: الْمَهْمُوزُ. والنبْرَةُ: الهَمْزَةُ. وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: اطْعُنُوا النَّبْرَ وَانْظُرُوا الشَّزْرَ؛ النبرُ الخَلْسُ، أَي اخْتَلِسُوا الطعْنَ. وَرَجُلٌ نَبَّارٌ: فصيحُ الكلامِ، ونَبَّارٌ بِالْكَلَامِ: فَصِيحٌ بَلِيغٌ، وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: رَجُلٌ نَبَّارٌ صَيَّاحٌ. ابْنُ الأَنباري: النبْر عِنْدَ الْعَرَبِ ارْتِفَاعُ الصَّوْتِ. يُقَالُ: نَبَرَ الرجلُ نبْرَةً إِذا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ فِيهَا عُلُوٌّ؛ وأَنشد: / إِنِّي لأَسمَعُ نبْرَةً مِنْ قَوْلِها، ... فأَكادَ أَن يُغْشَى عَلَيَّ سُرُورا / والنبْرُ: صَيْحَةُ الفَزَعِ. وَنَبْرَةُ الْمُغَنِّي: رَفْعُ صوْتِه عَنْ خَفْضٍ. ونَبرَ الغلامُ: تَرَعْرَعَ. وَالنَّبْرَةُ: وسَطُ النُّقْرَةِ. وَكُلُّ شَيْءٍ ارْتَفَعَ مِنْ شَيْءٍ: نَبْرَة لانْتباره. والنبرَةُ: الْوَرَمُ فِي الجَسدِ، وَقَدِ انْتَبَرَ. وَمِنْهُ حَدِيثُ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. إِياكم والتخلُّلَ بالقَصَب فإِن الفمَ يَنْتَبِرُ مِنْهُ / أَي يَتَنَفَّطُ. وكلُّ مرتَفِع مُنْتَبِرٌ. وكلُّ مَا رفَعْتَهُ، فَقَدَ نبرْتَه تنبِره نبْراً. وَانْتَبَرَ الجرحُ: ارتفَعَ وورِمَ. الْجَوْهَرِيُّ: نبَرْتُ الشيءَ أَنبِره نبْراً رفعتُه. وَفِي حَدِيثٍ: / نَصَلَ رافعُ بْنُ خَدِيجٍ غَيْرَ أَنه بقيَ مُنتبراً / أَي مرتفِعاً فِي جِسْمِهِ. وانتَبَرتْ يدُه أَي تَنَفَّطَتْ. وَفِي الْحَدِيثِ: / إِن الْجُرْحَ يَنْتَبِرُ فِي رأْس الْحَوْلِ / أَي يَرم. والمِنْبَرُ: مَرْقاةُ الْخَاطِبِ، سُمِّيَ مِنْبَراً لِارْتِفَاعِهِ وعُلُوِّه. وَانْتَبَرَ الأَميرُ: ارْتَفَعَ فَوْقَ الْمِنْبَرِ. والنُّبَرُ: اللُّقَمُ الضِّخامُ؛ عَنِ ابْنِ الأَعرابي، وأَنشد: / أَخذتُ مِنْ جَنْبِ الثَّرِيدِ نُبَرا / والنَّبِيرُ: الجُبْنُ، فَارِسِيٌّ، وَلَعَلَّ ذَلِكَ لِضِخَمه وَارْتِفَاعِهِ؛ حَكَاهُ الهَرَوِيُّ فِي الْغَرِيبَيْنِ. والنَّبُورُ: الاسْتُ؛ عَنْ أَبي العَلاءِ؛ قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأَرى ذَلِكَ لانْتِبارِ الأَلْيَتَيْنِ وضِخَمِهِما. ونَبَرَه بِلِسَانِهِ ينبِرهُ نبْراً: نَالَ مِنْهُ. وَرَجُلٌ نَبْرٌ: قَلِيلُ الحياءِ يَنْبرُ الناسَ بِلِسَانِهِ. والنِّبْرُ: القُرادُ، وَقِيلَ: النِّبر، بِالْكَسْرِ، دُوَيْبَّة شَبِيهَةٌ بِالْقُرَادِ إِذا دَبَّتْ عَلَى الْبَعِيرِ تورَّمَ مَدَبُّها، وَقِيلَ: النِّبْر دوَيْبَّة أَصغر مِنَ الْقُرَادِ تلْسَعُ فَيَنْتَبِرُ مَوْضِعُ لَسْعَتِهَا ويَرِمُ، وَقِيلَ: هُوَ الحُرْقُوص، وَالْجَمْعُ نِبارٌ وأَنبارٌ؛ قَالَ الرَّاجِزُ وَذَكَرَ إِبلًا سَمِنَتْ وَحَمَلَتِ الشُّحومَ: / كأَنها مِنْ بُدُنٍ واسْتِيقارْ، ... دَبَّتْ عَلَيْهَا ذَرِباتُ الأَنبارْ / يَقُولُ: كأَنها لَسعَتْها الأَنبار فورِمَتْ جُلُودُها وحَنِطَتْ؛ قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: البيتُ لِشَبِيبِ بْنِ البَرْصاءِ، وَيُرْوَى عارِماتُ الأَنْبار، يُرِيدُ الخَبِيثاتِ، مأْخوذ مِنَ العُرامِ؛ وَمَنْ رَوَى ذَرِباتُ فَهُوَ مأْخوذ مِنَ الذَّرَبِ وَهُوَ الحِدَّةُ، وَيُرْوَى كأَنها مِنْ سِمَنٍ وإِيقار؛ وَقَوْلُهُ مِنْ بُدْنٍ واسْتِيقار، هُوَ بِمَعْنَى إِيقارٍ يُرِيدُ أَنها قَدْ أُوقِرَتْ مِنَ الشَّحْم، وَقَدْ رُوِيَ أَيضاً واسْتِيفار، بِالْفَاءِ، مأْخوذ مِنَ الشَّيْءِ الوافِرِ. وَفِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ أَنه قَالَ: تُقْبَضُ الأَمانةُ مِنْ قلْبِ الرجلِ فَيَظَلُّ أَثَرُها كأَثر جَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ عَلَى رِجْلِكَ فَنَفِطَ تَرَاهُ مُنْتَبِراً وَلَيْسَ فِيهِ شيءٌ؛ قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: المُنْتَبِرُ المُتَنَفِّطُ. والنِّبْرُ: ضَرْبٌ مِنَ السِّباعِ. اللَّيْثُ: النِّبْرُ مِنَ السِّباعِ لَيْسَ بِدُبٍّ وَلَا ذِئْبٍ؛ قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: لَيْسَ النِّبْرُ مِنْ جِنْسِ السِّباعِ إِنما هِيَ دابَّة أصْغَرُ مِنَ القُرادِ، قَالَ: وَالَّذِي أَراد الليثُ البَبْر، بِبَاءَيْنِ؛ قَالَ: وأَحْسَبُهُ دَخِيلًا وَلَيْسَ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ، والفُرْسُ تُسَمِّيه بَقَرًا. والأَنْبارُ: أَهْراءُ الطَّعامِ، واحدُها نَبْرٌ، ويُجْمَعُ أَنابِيرَ جمعَ الْجَمْعِ، وَيُسَمَّى الهُرْيُ نِبْراً لأَن الطعامَ إِذا صُبَّ فِي مَوْضِعِهِ انْتَبَرَ أَي ارتَفَعَ. وأَنبارُ الطَّعَامِ: أَكْداسُهُ، واحدُها نِبْرٌ مثلُ نِقسٍ وأَنْقاسٍ. والأَنبارُ: بيتُ التَّاجِرِ الَّذِي يُنَضِّدُ فِيهِ مَتاعَهُ. والأَنبارُ: بَلَدٌ، لَيْسَ فِي الْكَلَامِ اسمٌ مُفْردٌ عَلَى مِثَالِ الجمعِ غيرُ الأَنبارِ والأَبْواءِ والأَبْلاءِ، وإِن جَاءَ فإِنما يجيءُ فِي أَسماءِ الْمَوَاضِعِ لأَن شَوَاذَّها كثيرةٌ، وَمَا سِوَى هَذِهِ فإِنما يأْتي جَمْعًا أَو صِفَةً، كَقَوْلِهِمْ: قِدْرٌ أَعْشارٌ وثوبٌ أَخلاقٌ وأَسمالٌ وسراويلُ أَسماطٌ وَنَحْوُ ذَلِكَ. والأَنبارُ: مواضِعُ معروفةٌ بَيْنَ الرِّيفِ والبَرِّ، وَفِي الصِّحَاحِ: وأَنْبار اسْمُ بَلَدٍ.

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 5, s. 188 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da نور maddesi (Halîl b. Ahmed)

التبر بالكلام: الهّمْنُ وفى الحديث: أن رجلاً قال: يا تبىءَ الله فقال النبى صلى الله عليه وآله وسلم: دلا تنبر باملمى,”” ' أى لا تهمز. وکل شىء رفع شيا فقد )١(‏ البيت بلا نسبة فى اللسان) (حثل). (۲) البيت فى الديوان (ص .‏ () البيت فى التهذيب واللسان منسوبًا لكعب بن زهير وفى بعض النسخ لزهير وكذلك فى شرح الديوان (ص5: ؟). إنا معشر قريش لا ننبر 20 9 ع ل وان 1 33 3 وس _ )١١‏ 9 54 . نبره. وانتبر الآمير فوق المنبر. [وسمى المنبر منبرا لارتفاعه وعلوه] ٠‏ . وانتبر الجرح إذا ورم. ورَجُلْ ار بالكلام: فصيحٌ بليغ قال

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed

Mekâyîsü'l-Luğa'da نور maddesi (İbn Fâris)

النون والواو والراء أصل صحيح يدل على إضاءة واضطراب وقلة ثبات. منه النور والنار، سميا بذلك من طريقة الإضاءة، ولأن ذلك يكون مضطربا سريع الحركة. وتنورت النار: تبصرتها. قال امرؤ القيس: تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالي ومنه النور: نور الشجر ونواره. وأنارت الشجرة: أخرجت النور. والمنارة: مفعلة من الاستنارة، والأصل منورة. ومنه منار الأرض: حدودها وأعلامها، سميت لبيانها وظهورها. والذي قلناه في قلة الثبات امرأة نوار، أي عفيفة تنور، أي تنفر من القبيح، والجمع نور. ونارت: نفرت نورا. قال: أنورا سرع ماذا يا فروق ونرت فلانا: نفرته. والنوار: النفار. ومما شذ عن هذا الأصل النؤور: دخان الفتيلة يتخذه كحلا ووشما. ونورت اللثة: غرزتها بإبرة ثم جعلت في الغرز الإثمد.

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 5, s. 368 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da نور maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

النور: الضوء المنتشر الذي يعين على الإبصار، وذلك ضربان دنيوي، وأخروي، فالدنيوي ضربان: ضرب معقول بعين البصيرة، وهو ما انتشر من الأمور الإلهية كنور العقل ونور القرآن. ومحسوس بعين البصر، وهو ما انتشر من الأجسام النيرة كالقمرين والنجوم والنيرات. فمن النور الإلهي قوله تعالى: قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين [المائدة/ 15] ، وقال: وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها [الأنعام/ 122] ، وقال: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا [الشورى/ 52] وقال: أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه [الزمر/ 22] ، وقال: نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء [النور/ 35] ، ومن المحسوس الذي بعين البصر نحو قوله: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا [يونس/ 5] وتخصيص الشمس بالضوء، والقمر بالنور من حيث إن الضوء أخص من النور، قال: وقمرا منيرا [الفرقان/ 61] أي: ذا نور. ومما هو عام فيهما قوله: وجعل الظلمات والنور [الأنعام/ 1] ، وقوله: ويجعل لكم نورا تمشون به [الحديد/ 28] ، وأشرقت الأرض بنور ربها [الزمر/ 69] ومن النور الأخروي قوله: يسعى نورهم بين أيديهم [الحديد/ 12] ، والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا [التحريم/ 8] انظرونا نقتبس من نوركم [الحديد/ 13] ، فالتمسوا نورا [الحديد/ 13] ، ويقال: أنار الله كذا، ونوره، وسمى الله تعالى نفسه نورا من حيث إنه هو المنور، قال: الله نور السماوات والأرض [النور/ 35] وتسميته تعالى بذلك لمبالغة فعله. والنار تقال للهيب الذي يبدو للحاسة، قال: أفرأيتم النار التي تورون [الواقعة/ 71] ، وقال: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا [البقرة/ 17] ، وللحرارة المجردة، ولنار جهنم المذكورة في قوله: النار وعدها الله الذين كفروا [الحج/ 72] ، وقودها الناس والحجارة [البقرة/ 24] ، نار الله الموقدة [الهمزة/ 6] وقد ذكر ذلك في غير موضع. ولنار الحرب المذكورة في قوله: كلما أوقدوا نارا للحرب [المائدة/ 64] ، وقال بعضهم: النار والنور من أصل واحد، وكثيرا ما يتلازمان لكن النار متاع للمقوين في الدنيا، والنور متاع لهم في الآخرة، ولأجل ذلك استعمل في النور الاقتباس، فقال: نقتبس من نوركم [الحديد/ 13] وتنورت نارا: أبصرتها، والمنارة 1 : مفعلة من النور، أو من النار كمنارة السراج، أو ما يؤذن عليه، ومنار الأرض: أعلامها، والنوار: النفور من الريبة، وقد نارت المرأة تنور نورا ونوارا، ونور الشجر ونواره تشبيها بالنور، والنور: ما يتخذ للوشم. يقال: نورت المرأة يدها، وتسميته بذلك لكونه مظهرا لنور العضو.

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 827 — Şamile'de tam madde

نور kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

ٱلنَّارِ (n-nari) — ateş: 53 kez · ٱلنَّارِ ۖ (n-nari) — ateş: 14 kez · نَارًۭا (naran) — bir ateş: 14 kez · ٱلنَّارُ (n-naru) — ateş: 13 kez · ٱلنَّارَ (n-nara) — ateşe: 10 kez · نُورًۭا (nuran) — bir nur: 9 kez · ٱلنَّارُ ۖ (n-naru) — ateştir: 6 kez · نَّارٍۢ (narin) — ateş-: 5 kez · ٱلنُّورِ (n-nuri) — aydınlığa: 4 kez · نَارِ (nari) — ateşi: 4 kez · ٱلنَّارِ ۚ (n-nari) — ateş: 3 kez · ٱلنُّورِ ۚ (n-nuri) — aydınlığa: 3 kez · نَارَ (nara) — ateşi: 3 kez · نَارُ (naru) — ateşi: 3 kez · نَارًا (naran) — ateşe: 3 kez · ٱلْمُنِيرِ (l-muniri) — aydınlatıcı: 2 kez · فَٱلنَّارُ (fennaru) — ateştir: 2 kez · مُّنِيرٍۢ (munirin) — aydınlatıcı: 2 kez · مُّنِيرًۭا (muniran) — aydınlatıcı: 2 kez · نَارٌۭ (narun) — ateşli: 2 kez

نور kökü hangi ayetlerde geçer?

نور kökünün geçtiği 174 ayetin ilk 120 tanesi: