قتل (qtl) Kökü — Kuran'da Anlamı ve Ayetler

قتل (qtl) kökü Kuran'da 122 ayette, toplam 170 kez geçer. Temel anlamı: Zelil kılmak ve öldürmek temel anlamdır; ruhu bedenden ayırmak demektir. Bir şeyi iyice bilmek, savaşmak ve lanet etmek bundan doğar. Bu sayfada kökün Lisânü'l-Arab, Kitâbu'l-Ayn, Mekâyîsü'l-Luğa, Müfredât maddeleri künyeleriyle verilir.

Anlam: Zelil kılmak ve öldürmek temel anlamdır; ruhu bedenden ayırmak demektir. Bir şeyi iyice bilmek, savaşmak ve lanet etmek bundan doğar. • Kuran'da 122 ayette, toplam 170 kez geçer. • Bakara 2:54 — Hatırlayın! Mûsâ, halkına: "Ey halkım! Siz buzağıyı yapmakla kuşkusuz kendinize zûlmettiniz. Hemen tevbe edin ve böylece nefislerinizi… • Bakara 2:61 — Hani! Mûsâ'ya: "Ey Mûsâ, asla tek çeşit yiyeceğe dayanamayız. Rabb'inden bizim için yerden çıkan ürünlerden; sebzesinden, acurundan… • Bakara 2:72 — Hani! Siz, bir kimseyi öldürmüştünüz de birbirinizle atışmıştınız. Oysa Allah, gizlediğiniz şeyi ortaya çıkarandır. • Bakara 2:85 — Sonra siz o kimselersiniz ki; birbirinizi öldüren, bir kısmınızı yurtlarından çıkarıp, onlara karşı günahta ve düşmanlıkta iş birliği… • Bakara 2:87 — Ant olsun ki Mûsâ'ya Kitâp'ı verdik. Ardı sıra resûller gönderdik. Meryem Oğlu İsa'ya da beyyinâtı verdik ve onu Kudus'un Rûhu ile… • Bakara 2:91 — Onlara, "Allah'ın indirdiklerine îmân edin." denildiğinde, "Biz, ancak bize indirilene îmân ederiz." dediler. Ve ondan başkasını kabul… • Bakara 2:154 — Allah yolunda öldürülenler için, "ölüler" demeyin. Bilakis, onlar "diri"dirler, ancak siz, bunu kavrayamazsınız. • Bakara 2:178 — Ey Îmân Edenler! Öldürülmelerde size kısas yazıldı; hüre hür, abde abd, kadına kadın. Ancak öldüren, öldürülenin kardeşi tarafından… • Bakara 2:190 — Sizinle savaşanlara karşı siz de Allah yolunda onlarla savaşın. Ama haddi aşmayın. Kuşkusuz Allah, haddi aşanları sevmez. • Bakara 2:191 — Onları yakaladığınız yerde öldürün. Sizi çıkardıkları yerden siz de onları çıkartın. Zaten, fitne öldürmekten daha kötüdür. Onlar, Mescid-i… • Bakara 2:193 — Fitne kalmayıp, din tamamıyla Allah'ın oluncaya kadar onlarla savaşın. Eğer vazgeçerlerse zâlimlerden başkasına düşmanlık yoktur. • Bakara 2:216 — Hoşunuza gitmese de savaş üzerinize yazıldı. Olur ki, hoşunuza gitmeyen bir şeyde sizin için hayır, yine olur ki hoşunuza giden bir şeyde… • Bakara 2:217 — Sana, Harâm ayını ve onda savaşmanın durumunu soruyorlar. De ki: "O ayda savaşmak, büyük (günahtır.)" Ancak, Allah'ın yolundan alıkoymak…

قتل kökü ne anlama gelir?

Zelil kılmak ve öldürmek temel anlamdır; ruhu bedenden ayırmak demektir. Bir şeyi iyice bilmek, savaşmak ve lanet etmek bundan doğar.

قتل (qtl) kökü Kuran'da 122 ayette, toplam 170 kez geçer.

قتل kökünün sözlüklerde öne çıkan anlamları

Zelil kılmak ve öldürmek (Mekâyîsü'l-Luğa)

أصل صحيح يدل على إذلال وإماتة

Ruhu bedenden ayırmak (Müfredât)

أصل القتل: إزالة الروح عن الجسد كالموت

Bir şeyi bilgiyle iyice kavramak (Mekâyîsü'l-Luğa)

قتلت الشيء خبرا وعلما

Savaşmak, öldürmeye çalışmak (Müfredât)

والمقاتلة: المحاربة وتحري القتل

Allah onları kahretsin: lanet etsin (Kitâbu'l-Ayn)

قاتلهم الله* أي لعنهم

Düşman (Mekâyîsü'l-Luğa)

القتل: العدو، وجمعه أقتال

Lisânü'l-Arab'da قتل maddesi (İbn Manzûr)

قتل: القَتْل: معروف، قَتَلَه يَقْتُله قَتْلاً وتَقْتالاً وقَتَل به / سواء عند ثعلب، قال ابن سيده: لا أَعرفها عن غيره وهي نادرة غريبة، قال: / وأَظنه رآه في بيت فحسِب ذلك لغة؛ قال: وإِنما هو عندي على زيادة الباء / كقوله: / سُودُ المَحاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَر / وإِنما هو يقرأْن السُّوَر، وكذلك قَتَّله وقَتَل به غيرَه أَي قتله / مكانه؛ قال: / قَتَلتُ بعبد الله خيرَ لِداتِه / ذُؤاباً، فلم أَفخَرْ بذاك وأَجْزَعا / التهذيب: قَتَله إِذا أَماته بضرْب أَو حجَر أَو سُمّ أَو علَّة، / والمنية قاتلة؛ وقول الفرزدق وبلغه موت زياد، وكان زياد هذا قد نفاه وآذاه ونذر / قتله فلما بلغ موته الفرزدق شَمِت به فقال: / كيف تراني قالِباً مِجَنِّي، / أَقْلِب أَمري ظَهْره لِلْبَطْنِ؟ / قد قَتَلَ اللهُ زياداً عَنِّي / عَدَّى قَتَل بعنْ لأَنَّ فيه معنى صَرَفَ فكأَنه قال: قد صَرَف الله / زياداً، وقوله قالِباً مِجَنِّي أَي أَفعل ما شئت لا أَتَرَوَّع ولا / أَتَوقَّع. وحكى قطرب في الأَمر إِقْتُل، بكسر الهمزة على الشذوذ، جاء به على / الأَصل؛ حكى ذلك ابن جني عنه، والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة / لا يحجُز بينهما إِلا حرف ضعيف غير حصين. ورجل قَتِيل: مَقْتول، والجمع / قُتَلاء؛ حكاه سيبويه، وقَتْلى وقَتالى؛ قال منظور بن مَرْثَد: / فظلَّ لَحْماً تَرِبَ الأَوْصالِ، / وَسْطَ القَتلى كالهَشِيم البالي / ولا يجمع قَتِيل جمعَ السلامة لأَن مؤنثه لا تدخله الهاء، وقَتَله / قِتْلة سَوء، بالكسر. ورجل قَتِيل: مَقْتول. وامرأَة قَتِيل: مَقْتولة، فإِذا / قلت قَتيلة بَني فلان قلت بالهاء، وقيل: إِن لم تذكر المرأَة قلت هذه / قَتِيلة بني فلان، وكذلك مررت بقَتِيلة لأَنك تسلك طريق الاسم. وقال / اللحياني: قال الكسائي يجوز في هذا طرْح الهاء وفي الأَوّل إِدخال الهاء يعني / أَن تقول: هذه امرأَة قَتِيلة ونِسْوة قَتْلى. / وأَقْتَل الرجلَ: عرَّضه للقَتْل وأَصْبَره عليه. وقال مالك بن نُوَيْرة / لامرأَته يوم قَتَله خالد بن الوليد: أَقْتَلْتِني أَي عرَّضْتِني / بحُسْن وجهك للقَتْل بوجوب الدفاع عنك والمُحاماة عليك، وكانت جميلة فقَتَله / خالد وتزوَّجها بعد مَقْتَله، فأَنكر ذلك عبد الله بن عمر؛ ومثله: / أَبَعْتُ الثَّوْب إِذا عَرَّضْته للبيع. وفي الحديث: أَشدُّ الناس عذاباً يوم / القيامة من قتَل نبيّاً أَو قَتَله نبيٌّ؛ أَراد من قَتَله وهو كافر / كقَتْله أُبيَّ بن خَلَف يوم بدْر لا كمَن قَتَله تطهيراً له في الحَدِّ / كماعِزٍ. وفي الحديث: لا يُقْتَل قُرَشيٌّ بعد اليوم صبْراً؛ قال ابن الأَثير: / إِن كانت اللام مرفوعة على الخَبر فهو محمول على ما أَباح من قَتْل / القُرَشيّين الأَربعة يوم الفَتْح، وهم ابن خَطَل ومَنْ معه أَي أَنهم لا / يعودون كفَّاراً يُغْزوْن ويُقْتَلون على الكفر كما قُتِل هؤلاء، وهو كقوله / الآخر: لا تُغْزَى مكة بعد اليوم أَي لا تعودُ دار كفر تُغْزى عليه، وإِن / كانت اللام مجزومة فيكون نهياً عن قَتْلهم في غير حَدٍّ ولا قِصاص. وفي / حديث سَمُرة: مَنْ قَتَل عَبْده قَتَلْناه ومن جَدَعَ عبده جَدَعْناه؛ / قال ابن الأَثير: ذكر في رواية الحسن أَنه نَسِيَ هذا الحديث فكان يقول لا / يُقْتَل حرٌّ بعبد، قال: ويحتمل أَن يكون الحسن لم يَنْسَ الحديث، ولكنه / كان يتأَوَّله على غير معنى الإِيجاب ويراه نوعاً من الزَّجْر / ليَرْتَدِعوا ولا يُقْدِموا عليه كما قال في شارب الخمر: إِنْ عاد في الرابعة أَو / الخامسة فاقتُلوه، ثم جيء به فيها فلم يَقْتله، قال: وتأَوَّله بعضهم أَنه / جاء في عَبْد كان يملِكه مرَّة ثم زال مِلْكه عنه فصار كُفؤاً له / بالحُرِّية، قال: ولم يقل بهذا الحديث أَحد إِلاَّ في رواية شاذة عن سفيان / والمرويُّ عنه خلافه قال: وقد ذهب جماعة إِلى القِصاص بين الحرِّ وعبد الغير، / وأَجمعوا على أَن القِصاص بينهم في الأَطراف ساقط، فلما سقَط الجَدْع / بالإِجماع سقط القِصاص لأَنهما ثَبَتا معاً، فلما نُسِخا نُسِخا معاً، / فيكون حديث سَمُرة منسوخاً؛ وكذلك حديث الخمر في الرابعة والخامسة، قال: وقد / يرد الأَمر بالوَعيد رَدْعاً وزَجْراً وتحذيراً ولا يُراد به وقوع الفعل، / وكذلك حديث جابر في السارق: أَنه قُطِع في الأُولى والثانية والثالثة / إِلى أَن جيء به في الخامسة فقال اقتُلوه، قال جابر: فقَتَلْناه، وفي / إِسناده مَقال قال: ولم يذهب أَحد من العلماء إِلى قَتْل السارق وإِن تكررت / منه السَّرقة. / ومن أَمثالهم: مَقْتَلُ الرجل بين فَكَّيْه أَي سبب قَتْله بين / لَحْيَيْه وهو لِسانه. وقوله في حديث زيد بن ثابت: أَرسَل إِليَّ أَبو بكر / مَقْتَلع أَهل اليمامة؛ المَقْتَل مَفْعَل من القَتْل، قال: وهو ظرف زمان ههنا / أَي عند قَتْلهم في الوَقْعة التي كانت باليمامة مع أَهل الرِّدَّة في / زمن أَبي بكر، رضي الله عنه. / وتَقاتَل القوم واقتَتَلوا وتقَتَّلوا وقَتَّلوا وقِتَّلوا، قال سيبويه: / وقد أَدغم بعض العرب فأَسكن لمَّا كان الحرفان في كلمة واحدة ولم يكونا / مُنفَصِلين، وذلك قولهم يَقِتِّلون وقد قِتَّلوا، وكسروا القاف لأَنهما / ساكنان التقيا فشبِّهت بقولهم رُدِّ يا فَتى، قال: وقد قال آخرون / قَتَّلوا، أَلقَوْا حركة المتحرك على الساكن، قال: وجاز في قاف اقتَتَلوا / الوَجْهان ولم يكن بمنزلة عَصَّ وقِرَّ يلزمه شيء واحد لأَنه لا يجوز في الكلام / (* قوله «لأنه لا يجوز في الكلام إلخ» هكذا في الأصل) فيه الإِظهار / والإِخْفاء والإِدغام، فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرَّف دَخَله شيئَان / يَعْرضان في التقاء الساكنين، وتحذف أَلف الوَصْل حيث حرِّكت القاف كما حذفت / الأَلف التي في رُدَّ حيث حركت الراء، والأَلف التي في قلَّ لأَنهم حرفان / في كلمة واحدة لحقها الإِدغام، فحذفت الأَلف كما حذفت في رُبَّ لأَنه قد / أُدْغِم كما أُدْغم، قال: وتصديق ذلك قراءة الحسن: إِلا مَنْ خَطَّف / الخَطْفة؛ قال: ومن قال يَقَتِّل قال مُقَتِّل، ومن قال يَقِتِّل قال / مُقِتِّل، وأَهل مكة يقولون مُقُتِّل يُتْبِعون الضمة الضمة. قال سيبويه: / وحدثني الخليل وهرون أَنَّ ناساً يقولون مُرُدِّفين يريدون مُرْتَدِفين / أَتبَعُوا الضمةَ الضمة؛ وقول منظور بن مرثد الأَسدي: / تَعَرَّضَتْ لي بمكان حِلِّ، / تَعَرُّضَ المُهْرةِ في الطِّوَلِّ، / تَعَرُّضاً لم تَأْلُ عن قَتْلَلِّي / أَراد عن قَتْلي، فلما أَدخل عليه لازماً مشدَّدة كما أَدخل نوناً / مشدَّدة في قول دَهْلَب بن قريع: / جارية ليسَتْ من الوَخْشَنِّ / أُحِبُّ منكِ مَوْضِع القُرْطنِّ / وصار الإِعراب فيه فتَحَ اللامَ الأُولى كما تفتح في قولك مررت بتَمْرٍ / وبتَمْرَةٍ وبرجُلٍ وبرَجُلَين؛ قال ابن بري والمشهور في رجز منظور: / لم تَأْلُ عن قَتْلاً لي / على الحِكاية أَي عن قولها قَتْلاً له أَي اقتُلوه. ثم يُدغم التنوين في / اللام فيصير في السَّمْع على ما رواه الجوهري، قال: وليس الأَمر على ما / تأَوَّله. وقاتَله مُقاتَلة وقِتالاً، قال سيبويه: وَفَّروا الحروف / كما وَفَّروها في أَفْعَلْت إِفْعالاً. / قال: والتَّقْتال القَتْل وهو بناء موضوع للتَّكثير كأَنك قلت في / فَعَلْت فَعَّلْت، وليس هو مصدر فَعَّلْت، ولكن لما أَردت التَّكْثير بَنَيْت / المصدر على هذا كما بنيت فَعَّلْت على فَعَلْت. وقتَّلوا تقْتيلاً: شدِّد / للكثرة. والمُقاتَلة: القتال؛ وقد قاتَله قِتالاً وقِيتالاً، وهو من كلام / العرب، وكذلك المُقاتَل؛ قال كعب بن مالك: / أُقاتِل حتى لا أَرى لي مُقاتَلاً، / وأَنجو إِذا عُمَّ الجَبانُ من الكَرْب / وقال زيد الخيل: / أُقاتِل حتى لا أَرى لي مُقاتَلاً، / وأَنجُو إِذا لم يَنْجُ إِلا المُكَيّس / والمُقاتِلة: الذين يَلُون القِتال، بكسر التاء، وفي الصحاح: القوم / الذين يَصْلحون للقتال. وقوله تعالى: قاتَلهم الله أَنَّى يؤفَكُون؛ أَي / لَعَنَهم أَنَّى يُصْرَفون، وليس هذا بمعنى القِتال الذي هو من المُقاتلة / والمحاربة بين اثنين. وقال الفراء في قوله تعالى: قُتِل الإِنسان ما / أَكْفَره؛ معناه لُعِن الإِنسان، وقاتَله الله لعَنه الله؛ وقال أَبو عبيدة: / معنى قاتَلَ الله فلاناً قَتَله. ويقال: قاتَل الله فلاناً أَي عاداه. وفي / الحديث: قاتَل الله اليهود أَي قَتَلَهُم الله، وقيل: لعَنهم الله، وقيل: / عاداهم، قال ابن الأَثير: وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن أَحد هذه / المعاني، قال: وقد يرد بمعنى التعجب من الشيء كقولهم: تَرِبَتْ يداه، قال: وقد / ترد ولا يراد بها وُقوعُ الأَمر، وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قاتَل / الله سَمُرة؛ وسَبِيلُ فاعَلَ أَن يكون بين اثنين في الغالب، وقد يرد من / الواحد كسافرْت وطارَقْت النعْل. وفي حديث المارّ بين يدي المُصَلِّي: / قاتِلْه فإِنه شيطان أَي دافِعْه عن قِبْلَتِك، وليس كل قِتال بمعنى القَتْل. / وفي حديث السَّقِيفة: قَتَلَ الله سعداً فإِنه صاحب فتنة وشرٍّ أَي دفع / الله شرَّه كأَنه إِشارة إِلى ما كان منه في حديث الإِفْك، والله أَعلم؛ / وفي رواية: أَن عمر قال يوم السَّقِيفة اقْتُلوا سعداً قَتَله الله أَي / اجعلوه كمن قُتِل واحْسِبُوه في عِدادمَنْ مات وهلك، ولا تَعْتَدُّوا / بمَشْهَده ولا تُعَرِّجوا على قوله. وفي حديث عمر أَيضاً: مَنْ دَعا إِلى / إِمارة فسِه أَو غيره من المسلمين فاقتلوه أَي اجعلوه كمن قُتِلَ ومات بأَن / لا تَقْبَلوا له قولاً ولا تُقِيموا له دعوة، وكذلك الحديث الآخر: إِذا / بُويِع لخَلِيفتين فاقتلوا الأَخير منهما أَي أَبْطِلوا دعوته واجعلوه / كمَنْ قد مات. / وفي الحديث: على المُقْتَتِلِين أَن يَنْحَجِزوا الأَوْلى فالأَوْلى، / وإِن كانت امرأَة؛ قال ابن الأَثير: قال الخطابي معناه أَن يَكُفُّوا عن / القَتْل مثل أَن يُقْتَل رجل له وَرَثة فأَيهم عفا سقط القَوَدُ، والأَوْلى / هو الأَقرب والأَدنى من ورثة القتيل، ومعنى المُقْتَتِلِين أَن يطلُب / أَولياء القَتِيل القَوَد فيمتنع القَتَلة فينشأ بينهم القِتال من أَجله، / فهو جمع مُقْتَتِل، اسم فاعل من اقْتَتَل، ويحتمل أَن تكون الرواية بنصب / التاءين على المفعول؛ يقال: اقْتُتِل، فهو مُقْتَتَل، غير أَن هذا إِنما / يكثر استعماله فيمن قَتَله الحُبُّ؛ قال ابن الأَثير: وهذا حديث مشكل / اختلف فيه أَقوال العلماء فقيل: إِنه في المُقْتَتِلِين من أَهل القِبْلة على / التأْويل فإِن البَصائر ربما أَدْرَكت بعضَهم فاحتاج إِلى الانصراف من / مَقامه المذموم إِلى المحمود، فإِذا لم يجد طريقاً يمرُّ فيه إِليه بقي في / مكانه الأَول فعسى أَن يُقْتَل فيه، فأُمِرُوا بما في هذا الحديث، وقيل: / إِنه يدخل فيه أَيضاً المُقْتَتِلون من المسلمين في قِتالهم أَهل الحرب، / إِذ قد يجوز أَن يَطْرأَ عليهم مَنْ معه العذر الذي أُبِيح لهم الانصراف / عن قِتاله إِلى فِئة المسلمين التي يَتَقَوَّون بها على عدوِّهم، أَو / يصيروا إِلى قوم من المسلمين يَقْوَون بهم على قِتال عدوِّهم فيقاتِلونهم / معهم. ويقال: قُتِل الرجل، فإِن كان قَتَله العِشْق أَو الجِنُّ قيل / اقْتُتِل. ابن سيده: اقْتُتِل فلان قتله عشق النساء أَو قَتَله الجِنُّ، وكذلك / اقْتَتَلَتْه النساء، لا يقال في هذين إِلا اقْتُتِل. أَبو زيد: / اقْتُتِل جُنَّ، واقْتَتَله الجِنُّ خُبِل، واقْتُتِل الرجل إِذا عَشِق عِشْقاً / مُبَرِّحاً؛ قال ذو الرمة: / إِذا ما امْرُؤٌ حاوَلْن أَن يَقْتَتِلْنه، / بِلا إِحْنةٍ بين النُّفوس، ولا ذَحْل / هذا قول أَبي عبيد؛ وقد قالوا قَتَله الجِنّ وزعموا أَن هذا البيت: / قَتَلْنا سَيِّد الخَزْرَ / ج سعدَ بْنَ عُباده / إِنما هو للجنّ. والقِتْلة: الحالة من ذلك كله. وفي الحديث: أَعَفُّ / الناس قِتْلَةً أَهلُ الإِيمان؛ القِتْلة، بالكسر: الحالة من القَتْل، / وبفتحها المرَّة منه، وقد تكرر في الحديث ويفهَم المراد بهما من سياق اللفظ. / ومَقاتِل الإِنسان: المواضع التي إِذا أُصيبت منه قَتَلَتْه، واحدها / مَقْتَل. وحكى ابن الأَعرابي عن أَبي المجيب: لا والذي أَتَّقِيه إِلا / بمَقْتَلِه / (* قوله «والذي أتقيه إلا بمقتله» هكذا في الأصل) أَي كل موضع مني / مَقْتَل بأَيِّ شيءٍ شاء أَن ينزِل قَتْلي أَنزله، وأَضاف المَقْتَل إِلى / الله لأَن الإِنسان كله مِلْك لله عز وجل، فمَقاتِله ملك له. / وقالوا في المَثل: قَتَلَتْ أَرْضٌ جاهلَها وقَتَّلَ أَرضاً عالِمُها. / قال أَبو عبيدة: من أَمثالهم في المعرفة وحمدِهم إِياها قولُهم قَتَّل / أَرضاً عالمُها وقَتَلت أَرضٌ جاهلها، قال: قولهم قتَّل ذلك من قولهم فلان / مُقَتَّل مُضَرَّس، وقالوا قَتَله عِلْماً على المَثل أَيضاً، وقَتَلْت / الشيء خُبْراً. قال تعالى: وما قَتَلوه يَقِيناً بل رفعه الله إِليه؛ أَي / لم يُحيطوا به عِلْماً، وقال الفراء: الهاء ههنا للعلم كما تقول قَتَلْتُه / علماً وقَتَلْتَه يقيناً للرأْي والحديث، وأَما الهاء في قوله: وما / قَتَلوه وما صَلَبوه، فهو ههنا لعيسى، عليه الصلاة والسلام؛ وقال الزجاج: / المعنى ما قَتَلوا علْمَهم يقيناً كما تقول أَنا أَقْتُل الشيء علماً / تأْويله أَي أَعْلم علماً تامًّا. ابن السكيت: يقال هو قاتِل الشَّتَوات أَي / يُطعِم فيها ويُدْفِيءُ الناس، والعرب تقول للرجل الذي قد جرَّب الأُمور: / هو مُعاوِد السَّقْي سقى صَيِّباً. وقَتَل غَليلَه: سقاه فزال غَليلُه / بالرِّيِّ، مثل بما تقدم؛ عن ابن الأَعرابي. / والقِتْل، بالكسر: العدوُّ؛ قال: / واغْتِرابي عن عامِر بن / لُؤَيٍّ في بلادٍ كثيرة الأَقْتال / الأَقتال: الأَعداء، واحدهم قِتْل وهم الأَقْران؛ قال ابن بري: البيت / لابن قيس الرُّقَيّات، ولُؤَي بالهمز تصغير اللأْيِ، وهو الثور الوحشيُّ. / والقَتالُ والكَتَالُ: الكِدْنة والغِلْظ، فإِذا قيل ناقة نَقِيَّة / القَتال فإِنما يريد أَنها، وإِن هُزِلت، فإِن عملَها باقٍ؛ قال ابن / مقبل:ذعرْت بِجَوْس نَهْبَلَةٍ قِذَافٍ / من العِيدِيِّ باقِية القَتَال / والقِتْل: القِرْن في قِتال وغيره. وهما قِتْلان أَي مِثْلان وحَِتْنان. / وقِتْل الرجل: نظيرة وابنُ عمه. وإِنه لقِتْل شرٍّ أَي عالم به، والجمع / من ذلك كله أَقْتال. / ورجل مُقَتَّل: مجرِّب للأُمور. أَبو عمرو: المجرِّبُ والمُجَرَّس / والمُقَتَّل كله الذي جرَّب الأُمور وعرفها. وقَتَل الخمر قَتْلاً: مزجها / فأَزال بذلك حِدَّتها؛ قال الأَخطل: / فقلتُ: اقْتُلوها عنكُم بمِزاجِها، / وحُبَّ بها مَقْتولة، حين تُقْتَل / وقال حسان: / إِنَّ التي عاطَيْتَني فَرَدَدْتُها / قُتِلَتْ، قُتِلْتَ فهاتِها لم تُقْتَل / قوله قُتِلْتَ دعاء عليه أَي قَتَلك الله لِمَ مزجتها؛ وقول دكين: / أُسْقَى بَراوُوقِ الشَّباب الخاضِلِ، / أُسْقَى من المَقْتولَةِ القَواتِلِ / أَي من الخُمور المَقْتولة بالمَزْج القَواتِل بحدَّتها وإِسكارها. / وتَقَتَّل الرجل للمرأَة: خضَع. ورجل مُقَتَّل أَي مُذَلَّل قَتَله / العشق. وقلْب مُقَتَّل: قُتِل عشقاً، وقيل مذلَّل بالحب؛ وقال أَبو الهيثم في / قوله: / بسَهْمَيْكِ في أَعْشارِ قَلْب مُقَتَّل / (* هذا البيت لامرئ القيس من معلقته، وصدره: / وما ذَرَفَت عيناك إلا لتضربي) / قال: المُقَتَّل العَوْد المُضَرَّس بذلك الفعل كالناقة المُقَتَّلة / المُذَلَّلة لعمل من الأَعمال وقد رِيضت وذُلِّلَتْ وعُوِّدت؛ قال: ومن ذلك / قيل للخمر مَقْتولة إِذا مُزِجت بالماء حتى ذهبت شدَّتها فصار رِياضة / لها. والمُقَتَّل: المَكْدود بالعمل المُذَلَّلُ. وجمل مُقَتَّل: ذَلول؛ قال / زهير: / كأَنَّ عَيْنيَّ في غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ، / من النواضِحِ، تَسْقي جَنَّةً سُحُقَا / واسْتَقْتَل أَي اسْتَمات. التهذيب: المُقَتَّل من الدواب الذي ذَلَّ / ومَرَن على العمل. وناقة مُقَتَّلة: مذللة. وتَقَتَّلَت المرأَةُ للرجل: / تزينت. وتَقَتَّلت: مشت مِشْية حسنة تقلَّبت فيها وتثنَّت وتكسَّرت؛ يوصف / به العشق؛ وقال: / تَقَتّلْتِ لي، حتى إِذا ما قَتَلْتِني / تنسَّكْتِ، ما هذا بفِعْل النَّواسِكِ / قال أَبو عبيد: يقال للمرأَة هي تَقَتَّل في مِشْيتها؛ قال الأَزهري: / معناه تَدَلُّلها واخْتيالها. / واسْتَقْتَل في الأَمر: جدَّ فيه. وتقتَّل لحاجته: تهيَّأ وجدَّ. / والقَتَال: النَّفْس، وقيل بقيَّتها؛ قال ذو الرمة: / أَلم تَعْلَمِي يا مَيُّ أَني، وبيننا / مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلاً قَتَالُها، / أُحَدِّثُ عنكِ النَّفْسَ حتى كأَنني / أُناجِيكِ من قُرْبٍ، فيَنْصاحُ بالُها؟ / ونَحْلاً: جمع ناحِل، تقول منه قَتْله كما تقول صَدرَه ورأَسَه / وفَأَدَه. والقَتَال: الجسمُ واللحمُ، وقيل: القَتال بقيَّة الجسم. وقال في موضع / آخر: العُجُوس مَشْيُ العَجَاساء وهي الناقة السمينة تتأَخَّر عن النُّوق / لثِقَل قَتالها، وقَتالُها شحمُها ولحمُها. ودابة ذات قَتال: مستوية / الخَلْق وَثِيقة. وبقي منه قَتَال إِذا بقي منه بعد الهُزال غِلَظ / أَلواح.وامرأَة قَتُول أَي قاتلة؛ وقال مدرك بن حصين: / قَتُول بعَيْنَيْها رَمَتْكَ، وإِنما / سِهامُ الغَواني القاتِلاتُ عُيونُها / والقَتُول وقَتْلَة: اسمان؛ وإِياها عنى الأَعشى بقوله: / شاقَتْك مَنْ قَتْلَة أَطْلالُها، / بالشَّطِّ فالوُِتْر إِلى حاجِرِ / والقَتَّال الكِلابي: من شُعَرائهم. /

Kaynak: Lisânü'l-Arab, İbn Manzûr, cilt 11, s. 547 — Şamile'de tam madde

Kitâbu'l-Ayn'da قتل maddesi (Halîl b. Ahmed)

وقول الله- عز وجل-: قاتلهم الله* 1 أي لعنهم. وقوم أقتال أي أهل الوتر والترة، من قول الأعشى: وأسرى من معشر أقتال 2 أي أعداء ذوي ترات. وقلب مقتل أي قتل عشقا. وتقتلت الجارية للفتى: (تزينت ومشت مشية حسنة تقلبت فيها وتثنت وتكسرت) يوصف به العشق، قال: تقتلت لي، حتى إذا ما قتلتني ... تنسكت، ما هذا بفعل النواسك 3 والقتل معروف، يقال: قتله إذا أماته بضرب أو جرح 4 أو علة. والمنية قاتلة. وأقتلت فلانا: عرضته للقتل، قال مالك بن نويرة لامرأته حين رآها خالد بن الوليد: سيف الله أقتلتني أي سيقتلني من أجلك، فقتله وتزوجها. والمقتل من الدواب: ما ذل ومرن على العمل.

Kaynak: Kitâbu'l-Ayn, Halîl b. Ahmed, cilt 5, s. 127 — Şamile'de tam madde

Mekâyîsü'l-Luğa'da قتل maddesi (İbn Fâris)

القاف والتاء واللام أصل صحيح يدل على إذلال وإماتة. يقال: قتله قتلا. والقتلة: الحال يقتل عليها. يقال قتله قتلة سوء. والقتلة: المرة الواحدة. ومقاتل الإنسان: المواضع التي إذا أصيبت قتله ذلك. ومن ذلك: قتلت الشيء خبرا وعلما. قال الله سبحانه: {وما قتلوه يقينا} [النساء: 157] . [ويقال: تقتلت الجارية للرجل حتى عشقها، كأنها خضعت له. قال] : تقتلت لي حتى إذا ما قتلتني ... تنسكت، ما هذا بفعل النواسك وأقتلت فلانا: عرضته للقتل. وقلب مقتل، إذا قتله العشق. قال امرؤ القيس: وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل قال أهل اللغة: يقال قتل الرجل، فإن كان من عشق قيل: اقتتل، وكذلك إذا قتله الجن: قال ذو الرمة: إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه ... بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل وقتلت الخمر بالماء، إذا مزجت; وهذه من حسن الاستعارة. قال: إن التي عاطيتني فرددتها ... قتلت قتلت فهاتها لم تقتل ومما شذ عن هذا الباب ويمكن أن يقاس عليه بلطف نظر: القتل: العدو، وجمعه أقتال. قال: واغترابي عن عامر بن لؤي ... في بلاد كثيرة الأقتال ووجه قياسه أن يجعل القتل هو الذي يقاتل كالسب الذي [يساب] . وليس هذا ببعيد. وقولهم: هما قتلان، أي مثلان، وهو من هذا. فأما القتال فيقال هي النفس، يقال: ناقة ذات قتال، إذا كانت وثيقة. وقال بعض أهل العلم: هذا إبدال، والأصل الكتال. وهو يدل على تجمع الجسم، يقال: تكتل الشيء، إذا تجمع. وهذا وجه جيد.

Kaynak: Mekâyîsü'l-Luğa, İbn Fâris, cilt 5, s. 56 — Şamile'de tam madde

Müfredât'da قتل maddesi (Râgıb el-İsfehânî)

أصل القتل: إزالة الروح عن الجسد كالموت، لكن إذا اعتبر بفعل المتولي لذلك يقال: قتل، وإذا اعتبر بفوت الحياة يقال: موت. قال تعالى: أفإن مات أو قتل [آل عمران/ 144] ، وقوله: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم [الأنفال/ 17] ، قتل الإنسان [عبس/ 17] ، وقيل قوله: قتل الخراصون [الذاريات/ 10] ، لفظ قتل دعاء عليهم، وهو من الله تعالى: إيجاد ذلك، وقوله: فاقتلوا أنفسكم [البقرة/ 54] ، قيل معناه: ليقتل بعضكم بعضا. وقيل: عني بقتل النفس إماطة الشهوات، وعنه استعير على سبيل المبالغة: قتلت الخمر بالماء: إذا مزجته، وقتلت فلانا، وقتلته إذا: ذللته، قال الشاعر:

Kaynak: Müfredât, Râgıb el-İsfehânî, cilt 1, s. 655 — Şamile'de tam madde

قتل kökünden türeyen kelimeler Kuran'da kaç kez geçer?

قُتِلَ (kutile) — kahrolası: 6 kez · يُقَـٰتِلُوكُمْ (yukatilukum) — sizinle savaşıncaya: 5 kez · يُقَـٰتِلُونَ (yukatilune) — savaşırlar: 5 kez · ٱلْقِتَالُ (l-kitalu) — savaş: 4 kez · تَقْتُلُوا۟ (tektulu) — öldürmeyin: 4 kez · تَقْتُلُونَ (tektulune) — öldürüyordunuz: 4 kez · قَتَلَ (katele) — öldürdü: 4 kez · وَيَقْتُلُونَ (ve yektulune) — öldürüyorlardı: 4 kez · يُقَـٰتِلُونَكُمْ (yukatilunekum) — onlar sizinle savaşamazlar: 4 kez · تَقْتُلُوٓا۟ (tektulu) — öldürmeyin: 3 kez · قُتِلُوا۟ (kutilu) — öldürülenleri: 3 kez · قَـٰتِلُوا۟ (katilu) — savaşın: 3 kez · وَٱقْتُلُوهُمْ (vektuluhum) — ve öldürün: 3 kez · وَقَـٰتِلُوا۟ (ve katilu) — ve savaşın: 3 kez · ٱقْتَتَلُوا۟ (ktetelu) — birbirlerini öldürmezlerdi: 2 kez · ٱقْتُلُوٓا۟ (ktulu) — öldürün: 2 kez · تُقَـٰتِلُونَ (tukatilune) — savaşmayacak mısınız?: 2 kez · فَقَتَلَهُۥ (fekatelehu) — hemen onu öldürdü: 2 kez · فَقَـٰتِلُوٓا۟ (fekatilu) — o halde savaşın: 2 kez · قَتْلَ (katle) — öldürmeye: 2 kez

قتل kökü hangi ayetlerde geçer?

قتل kökünün geçtiği 122 ayetin ilk 120 tanesi: